Este artículo, que trata de otras ciudades españolas que también tuvieron juderías importantes y hace un breve repaso hasta la expulsión sefardí por los Reyes Católicos, pondrá fin a la serie dedicada al judaísmo. Al decidir compartir en mi blog la documentación de mi novela protagonizada por Salomón ibn Gabirol “Carta para una futura fraternidad” solo pretendí centrarme en el judaísmo íbero de los siglos X, XI y algo del XII, correspondientes a la época de los maestros de Gabirol, el suyo y el de sus discípulos. Pero en mi investigación me adentré en los orígenes del judaísmo buscando su génesis ideológica, seguí su rastro a lo largo de siglos en mi afán por saber cómo piensan los hebreo, qué sienten o cuáles son sus símbolos y los referentes de sus conversaciones, de ahí que la serie se haya extendido hasta los veinte capítulos. Todo ello, para construir a los personajes de mi novela y darles veracidad. Durante mi investigación, descubrí la poca importancia que se le ha dado al comercio en la historia de la humanidad. Los historiadores destacan el palacio, centro del poder administrativo, y el templo, centro espiritual y aglutinador ideológico, olvidando al comercio y su papel de difusor cultural. Teniendo en cuenta que los intercambios comerciales exigen el establecimiento de poblaciones extranjeras en los países beneficiarios, el comercio les ha aportado enriquecimiento genético a sus habitantes. Al ser viajeros, los comerciantes han sido exploradores y reporteros que informaban de la existencia de otras costumbres exóticas en países ignotos. El sefardí Benjamín de Tudela, en el siglo XII, fue de los primeros cronistas de viajes al describir los territorios que recorrió comerciando.
El río Guadalquivir fue navegable, lo que
permitió a Sevilla tener un puerto fluvial que la conectó con el puerto de
Cádiz, donde desemboca su río. Remontando el Guadalquivir llegaron a Sevilla
invasores del norte de África, pero
también comerciantes, mercancías y pensadores buscando el mecenazgo de sus reyes.
Al-Mutámid (1040-1095) rey poeta cuyo
visir y maestro fue Ibn Ammar, Abenamar, acogió en su corte a contemporáneos de
Ibn Gabirol como los poetas Ibn Hamdis, al-Labbana, Ibn Hazm, el geógrafo al-Bakri
y el astrólogo Azarquiel. Desconocemos los nombres de los sabios y poetas
judíos sevillanos que participaron en este esplendor cultural, pero es fácil
deducir que los hubo. Administración, comercio y dinero empoderaron a la
judería de Sevilla, tanto como para justificar el comportamiento que Fernando
III el Santo tuvo con los hebreos tras conquistar Sevilla. Fernando les cedió a
los judíos mezquitas, tierras en el Aljarafe y las aldeas de Aznalfarache y
Paterna, entre otros terrenos. La amigable relación entre judíos y cristianos se
vio truncada en Sevilla con el asalto a su judería en 1391, masacre en la que
influyó las prédicas antisemitas de fray Ferrán Martínez.
Barcelona también sufrió el ataque a su
judería por las mismas fechas, contagiada por la ola antijudía que circulaba
por Europa debido a los estragos de la peste. Se decía que la epidemia era un
castigo divino por permitir a los judíos vivir y enriquecerse en suelo cristiano, se les acusaba de envenenar pozos y
calumnias por el estilo. Barcelona tuvo una prestigiosa escuela talmúdica donde
destacaron los maestros Abraham bar Hiya y Abrahám ben Hasday. En el siglo XIV
la fama de especialista en leyes como Salomón ben Adret y Hasday Gresques
atrajo a Barcelona a estudiantes extranjeros. El centro de estudios hebreos
barcelonés se especializó en la Cábala y la difundió por Europa.
En la historia de la cartografía mundial
tienen un hueco los judíos mallorquines. Durante los siglos XIII, XIV y XV los
mapas marinos más exactos salieron de La Escuela de Portulanos de
Mallorca, permitiendo la gran expansión de la navegación en esos siglos. El
comercio judío no solo se extendió por el Mediterráneo y por las rutas
terrestres que conectaban África, Europa, Asia, la India y China, sino también
por las rutas fluviales de sus grandes ríos. Gracias a lo cual, cosmógrafos y
cartógrafos hebreos dibujaron el relieve terrestre y el costero, teniendo en
cuenta las estrellas que se debían observar en el cielo para guiarse en alta
mar, al tiempo que perfeccionaban y fabricaban objetos para orientarse en la
navegación.
Sin embargo, es en la economía y en la
administración del Estado donde más se ha notado la presencia judía en la Edad
Media íbera, lógico que fuera así en una sociedad inculta formadas en su mayoría por guerreros y campesinos.
Sirva de ejemplo del alto funcionariado que ejercieron los judíos en la
península ibérica los visires Hasday ibn Shaprut, Samuel Nagrela, Yequtiel y,
ya más cerca del Renacimiento, los Banu Abravanel y León Hebreo,
el economista judío que estuvo al servicio de los Reyes Católicos antes de que
ellos mismos expulsaran a los sefardíes.
La huella hebrea ha quedado grabada en
nuestra genética y en la cultura española, la vemos en el vocabulario, el
folclore, las recetas de cocina y en algunas costumbres, aunque es difícil
distinguirla del legado islámico porque las culturas judía y musulmana han
estado muy unidas. Por último, citó las palabras de gran historiador Claudio
Sánchez-Albornoz “En España, del rey abajo ninguno puede estar seguro de no
tener un antepasado judío y, sobre todo, cuanto más cerca se esté de las altas
jerarquías sociales”.
