JUSTICIA ARTIFICIAL

Un mundo feliz o 1984 son novelas que plantearon unas sociedades distópicas, a largo plazo cuando se escribieron. En la pandemia de COVID, nos admiró el acierto predictivo de esas novelas en muchos aspectos. Pero la distopía que despliega la película Justicia artificial, dirigida por Simón Casal, la tenemos en el horizonte. La película plantea la conveniencia de usar algoritmos recomendadores en sentencias judiciales, que los jueces estadounidense llevan tiempo usando y que se generaliza en Europa. Los defensores de la justicia algorítmica se basan en descolapsar la justicia, hacerla rápida, eficaz y obtener veredictos justos, adecuados al delito en base a la cantidad de datos acumulados por la IA y objetivos al eliminar sesgos humanos. El argumento se va desplegando en torno a un referéndum convocado en España para votar en contra o a favor de la implantación de algoritmos que orienten las sentencias judiciales. Según THENTE IA, la empresa tecnológica que ha desarrollado el sistema y los políticos que la apoyan, los veredictos de los jueces son condicionados por la situación emocional que atraviesen, sus intereses partidistas o de promocionar acercándose al gobierno de turno y la corrupción. El algoritmo predice la reincidencia del acusado, negándole su voluntad de reinserción.

Carmen Costa, la jueza protagonista que interpreta Verónica Echegui, reconoce los argumentos de los defensores del uso de algoritmos en los juzgados, no obstante, duda si pronunciarse a favor o en contra. Pero no se deja llevar por recomendaciones algorítmicas al considerar las variables de cada caso y las circunstancias de la personas que juzga, aunque la aplicación informática le lleve la contraria. Hace algunos años, Carmen se hizo famosa por condenar a las empresas eléctricas por sus grandes beneficios anuales, en una situación de gran crisis económica en España que empobreció a buena parte de la población. Alicia Kóvack la principal desarrolladora de la aplicación, la aborda a la salida del juicio que ella ha presidido, al ver que no ha contestado sus email y mensajes telefónicos pidiéndole una cita. Carmen le dice que en ese momento no puede atenderla y pospone la cita para días después, pero la informática tiene un accidente en un coche autónomo y la jueza se queda sin saber por qué le urgía hablar con ella. A partir de ahí la película toma el formato de thriller en el que se enreda la corrupción política y judicial, el control que ejercen las grandes empresas tecnológicas sobre las democracias y la manipulación de los medios de comunicación para inclinar la decisión de los votantes a favor de sus pagadores. THENTE quiere beneficiarse del prestigio de Carmen y la lleva a su centro para que haga una auditoría, ayude a entrenar al sistema y, con el visionado de sentencias reales, cotejar el veredicto de la IA con el suyo propio en casos reales. Pero la obligan a firmar una cláusula de confidencialidad y le niegan cierta información sobre el sistema, aludiendo la ley de secretos industriales. Adivina una caja negra en la empresa que no la dejan mirar. La desaparición de otro CEO de THENTE, le revela su falta escrúpulos y decide rechazar la justicia algorítmica en el Parlamento y en la prensa.

La película tiene el acierto de plantearnos un debate sobre la sustitución de veredictos judiciales humanos por los algorítmicos, al que pronto tendremos que enfrentarnos. Se exponen argumentos a favor, acertados en vista del caótico estado de los juzgados. Los argumentos en contra los expone Carmen Costa en sus intervenciones públicas, éstos nos servirán para hacernos reflexionar y tener una opinión razonada cuando se generalice la justicia algorítmica y debamos defender el poder judicial de las garras del político y del empresarial. El triunfo de Trump o del Brexix, nos demuestran que la IA no es neutral, que los algoritmos, por defecto, viraliza mensajes de odio y polarizan a la sociedad.

MADRES SIN ROSTROS E IDENTIDAD

En la casa de adobe de la partera, Fátima aguarda las contracciones del que será su último parto, el marido que le impuso su familia es viejo y está enfermo, morirá en pocos meses. Teme parir otra niña, ya tiene dos y ningún varón que las ampare. Finalizando el primer cuarto del siglo XXI, nacer niña en Afganistán es una maldición. Mira temerosa a su marido que gruñe por la orden de la partera para que ella permanezca desnuda durante el parto. En la única habitación del hogar de Leila, la partera, solo están ellos tres y la elevada temperatura del interior perjudica a la parturienta, pero hay otra razón que Leila ha callado para no ofender el orgullo masculino; son pobres y la muchacha solo posee un par de mudas de ropa y un burka, así quiere evitar mancharlos de sangre o de otros fluidos. Pero el viejo ha impuesto que su esposa cubra sus cabellos con un velo y que un pañuelo le oculte parte del rostro y la partera ha tenido que prestárselos. Leila recomendó que, en cuanto rompiera aguas, Fatima fuera a su casa porque su último parto fue complicado y a punto estuvo de costarle la vida. Mientras observa las cosas que se reúnen para asistirla y el marido pasa cuentas repitiendo suras del Corán, Fátima piensa en su futuro si nace otra niña y enviuda, tendrá que convertir a una de sus hijas en bacha posh, un muchachito. Confía en que sus vecinos no la denuncien porque muchas familias que solo tenían descendencia femenina, habían recurrido a esa táctica cuando fallecieron sus varones, ya que madres e hijas tenían que salir de sus casas para hacer compras o trabajos que les permitieran sobrevivir y, sin compañía de un varón, no podían hacerlo. Le duele recordar a su marido acusándola de humillar su linaje y de inútil al ser solo era capaz de parir niñas. ¡Alá misericordioso, haz que alumbre un varón! Reza en silencio.

Leila mira compasiva a la muchacha, adivinando sus miedos, ella presiente que la criatura será otra hembra. Madre de una hija, viuda y con sesenta años, la partera ha sufrido la tragedia de carecer de varón bajo el dominio talibán, pero a ella le permiten salir sola, al ser también curandera y la única persona a quien recurrir para sanar. Por haber curado a guerrilleros talibanes de la zona, heridos por soldados estadounidenses, le permiten ciertos privilegios. Echa de menos la era soviética de Afganistán, cuando las mujeres eran libres de vestir como quisieran, estudiar y trabajar. Sus propia hija había obtenido una ayuda de estudio, terminó medicina y huyó a Francia con una ONG en 1997, durante el primer dominio talibán. Había intentado sacarla de Afganistán, pero Leila se negaba a abandonar su país; «¿quién iba a socorrer a mujeres y niñas si ella se marchaba, si no tenían acceso a hospitales o consultas médicas porque no se permitían trabajar a doctoras o enfermeras?, se preguntaba. Le dolía no poder abrazar a sus nietos, a los que solo conocía por fotografías. Siente una amarga impotencia por no poder evitar el terrible destino de Fátima y sus niñas al morir el marido, al carecer de varón que las ampare.

Una idea cruza la mente de Leila y sonríe satisfecha. Se acerca a la parturienta, le habla al oído para que su marido no la oiga. Le dice que no tema si tiene otra niña, su yerno es médico en una ONG que ha conseguido permiso para el próximo año hacer una campaña de vacunación por su zona. Él vendrá a visitarla con un visado para llevarla a Francia, pero de nuevo se negará a dejar Afganistán. Pero ella si podría aprovechar ese visado con sus niñas, habrá que cambiar nombres, fotos del visado y alegar una enfermedad que solo podrán curar en Francia. Su hija las ayudarán acogiéndolas en su hogar hasta encontrarle trabajo y su propia vivienda. Fátima recibe gozosa la primera contracción del parto.