En los siguientes artículos, la historia del judaísmo correrá paralela a la del cristianismo.
Jesús jamás pensó fundar una religión, lo que pretendió fue depurar la religión judía,
alejarla del poder y los interese políticos para hacer la relación de Yahvé con los
humanos más cercana y compasiva. Con sus prédicas los apóstoles crearon una secta
judía.
Fue Pablo, un judío procedente de Tarso, en la actual Turquía, que se trasladó a
Jerusalén para estudiar en su templo, quien realmente extendió la secta judía que
llamaban la Vía o el Camino entre los gentiles, los nos judíos. Con el transcurrir del
tiempo y su extensión por el Imperio romano la Vía pasó a denominarse Cristianismo.
En un principio, Pablo fue una especie de matón de los fariseos puristas que perseguían
a los seguidores de la Vía por herejes. Siguiendo el relato del evangelista Lucas en los
Hechos de los apóstoles, Pablo tuvo una visión que lo convertiría en seguidor de Cristo,
cuando se dirigía a Damasco para apresar a los seguidores de la Vía. Sin embargo, a
Pablo no le era ajena la doctrina de Jesús; en Jerusalén su maestro fue Gamaliel, nieto
de Hilel el Sabio que enseñaba un judaísmo muy influenciado por el de su abuelo.
Muchos especialistas en estudios bíblicos señalan la similitud entre las doctrinas de
Hilel y las de Jesús, por tanto Pablo tenía la semilla del cristianismo que favoreció su
conversión a éste.
Por alusión, Hilel el Sabio se merece una referencia. Procedente de Babilonia, Hilel
fundó en Galilea la Casa Hilel que fue adquiriendo prestigio basándose en una
interpretación del judaísmo más ética, flexible y adaptada a la naturaleza humana y a
sus necesidades. Hilel habló de la unión mística del Hombre con Dios y de las buenas
acciones como el modo de servirle. De sus enseñanzas, carentes de rituales sin sentido,
desapareció el Yahvé enojado y terrible al que había que contentar para no desatar su
venganza. Consideró a la persona responsable de sus actos directamente ante Dios,
dando importancia a la autoestima y al cuidado de uno mismo. Al respecto dijo: “si yo
no estoy para mí, ¿quién estará?...Y si yo estoy solo para mí, ¿quién soy?…Y si no lo
hago ahora, ¿cuándo lo haré? Hilel enseñó la vida en oposición a la muerte y que la
guerra era el mal absoluto, siendo la vida sagrada, buena y vivirla cada uno plenamente,
era el deseo de Dios. Probablemente Jesús no le conoció, o quizás si lo hiciera teniendo
en cuenta ese episodio evangélico de “El niño Jesús perdido y hallado en el Templo”,
cuando Jesús rondaba la decena de su vida. Hilel murió en Jerusalén por esos años. Su
hijo, Hilel el Joven, tomó su relevo doctrinal y tal vez la dirección de su escuela en
Galilea, la tierra de Jesús, y éste bien pudo impregnarse de las ideas de Hilel el Sabio.
Son hipótesis ajenas a mi tradición cristiana, pero interesantes para comprender las
razones de los demás, de otros credos y culturas, y analizar con diversas perspectivas el
contexto donde surgió la ideología base de mi educación. Volvamos a Pablo.
Tras la muerte de Jesús, sus apóstoles y adeptos esperan en Jerusalén “el final de los
tiempos y la segunda venida de Jesucristo”, para ellos el Mesías anunciado en las
Escrituras. Forman hermandades donde todo se comparte y las propiedades privadas se
ofrecen a la comunidad para mantenerla, algo común en las sectas. Los gurús serían
Pedro, Santiago o cualquiera de los apóstoles. Se van fundando comunidades de la Vía
en Siria, Éfeso y allá donde existan sinagogas con judíos inconformistas. En esas
circunstancias se produjo la conversión de Pablo y su convivencia con los integrantes de
la Vía, pero más tarde con sus disidencias fue la piedra en los zapatos de sus gurús.
El evangelista san Lucas es quien mejor informa de las divergencias de Pablo con los
apóstoles, de sus andanzas y prédicas por las ciudades del Imperio romano donde había
judíos a los que convertir. La particular interpretación de Pablo escindió el cristianismo primigenio: el núcleo estuvo en Jerusalén con Pedro y Santiago, en la periferia, más abierta y divergente, dominaría Pablo. Conviene conocer a Lucas y sus circunstancias.
A Lucas, médico macedonio de cultura griega, solo se le puede comprender en las
coordenadas históricas del helenismo y su relación con los círculos filosóficos donde
judíos como Filón de Alejandría hicieron una simbiosis entre ideas filosóficas de Platón
o Aristóteles con el judaísmo. Filón fue un rabino muy influyente entre los sabios
alejandrinos judíos o gentiles, murió años antes de que Jesús empezara a predicar. Los
primeros Padres de la Iglesia usaron la obra de Filón para darle una base filosófica al
cristianismo. Lucas y Pablo se conocieron en un puerto de la actual Turquía, lo cual
indica que Lucas fue un griego de esos que viajaban buscando conocimientos. En el
siglo I se produjo una crisis de las creencias religiosas tradicionales. Las explicaciones
míticas sobre el origen de la naturaleza y sus fenómenos ya no contentaban a la mentes
racionales. Unos dioses con los vicios y contradicciones de los humanos no suplían el
afán espiritual de la humanidad y su avance ético. En ese contexto, gentiles cultos y
curiosos se acercaron a las sinagogas, algunos se convirtieron y otros fueron meros
oyentes. La religión judía les prometía experiencia íntimas de conexión con un dios
único, algo novedoso. Las comunidades hebreas fueron modelo de solidaridad y
armonía gracias al seguimiento de unas normas que solucionaban conflictos y
favorecían la convivencia pacífica, características muy atrayentes en un mundo
dominado por guerras y violencia.
Hubo muchos evangelios durante los primeros siglos del cristianismo que narraban la
vida de Jesús, de su familia y sus apóstoles, la mayoría se consideraron apócrifos, sin
validez. Se hizo necesario establecer una selección, de ésta vienen los Evangelios
Canónicos, los que siguen el canon o el criterio establecido, son los Evangelios que han
perdurado (Evangelios de Marcos, Mateo, Lucas y Juan). Se escribieron en griego,
lengua vehicular hablada por todo el Imperio romano unos cincuenta años después de la
muerte de Cristo. De los cuatro evangelistas mencionados, solo Mateo y Juan fueron
apóstoles de Jesús. Marcos fue hijo de la viuda seguidora de Jesús que prestó su casa
para celebrar la última cena y en su huerto, el Getsemaní, Jesús fue apresado. El
evangelio de Marcos se redactó en torno a los recuerdos que, el ya fallecido Pedro, le
contó de Jesús. Se discute si fue primero el evangelio de Mateo o el de Marcos, pero
hay acuerdo que Lucas se basó en ambos para construir el suyo propio y que los tres
tuvieron como base un evangelio más antiguo aún, pronto desaparecido, que se redactó
para los primeros cristianos. Los historiadores encuentran en los Hechos de los
apóstoles y en las Epístolas de Pablo los datos más veraces para reconstruir el primer
siglo del cristianismo, porque de muchos episodios Lucas fue testigo directo y a las
Epístolas de Pablo él tuvo acceso. Pablo narra sus avatares en primera persona y con
localizaciones precisas, mientras que en los otros evangelistas se encuentran artimañas
para encajar a Jesús en la figura del Mesías, en el linaje de David o relacionarlo con los
profetas. También están las trampas de la memoria, los falsos recuerdos de los que los
evangelistas como personas, no estarían exentos. Miremos donde señaló Cristo, no su
dedo. Importa la calidad moral de su mensaje.
El cristianismo se nutrió de las corrientes filosóficas que circulaban en sus inicios,
siendo el estoicismo la principal, también del desarrollo ético correspondiente a la era
axial que le tocó vivir. En ese sentido encontramos un paralelismo en el siglo VI a. C.,
la era axial anterior que vio nacer el budismo, el confucionismo, el mitraísmo y la
filosofía griega. Un acierto del cristianismo que explica la rápida extensión y
consolidación que tuvo, fue que admitió a todas las razas, culturas y clases sociales.
Este afán de proselitismo, ausente en el judaísmo, lo abrió incluso a los esclavos, sector
de la población muy numeroso en el Imperio romano debido a las guerras que sostuvo.
La relación de los judíos con la autoridad romana fue conflictiva en Palestina y fuera de
ella, tanto que el emperador Claudio expulsó a los judíos de Roma. La Diáspora fue
factor determinante en el triunfo del cristianismo. Se calcula que hubo medio millón de
judíos repartidos por el mundo en la época de Jesús, en los hombros de muchos de ellos
se aupó el cristianismo.
