(E.13) LOS JUDÍOS EN LA INVASIÓN MUSULMANA DE ESPAÑA

Los historiadores especulan sobre una participación judía que propició el final del

dominio visigodo en la península ibérica y el inicio del musulmán. Se apoyan en las

dramáticas consecuencias que tuvo para los hebreos la conversión de Recaredo al

catolicismo y su intención de imponer la homogeneidad religiosa en Hispania. Durante

todo el siglo VII la monarquía visigoda mantuvo su hostilidad contra los judíos,

agudizándose con la entronización de Sisebuto. Durante su reinado se recrudecieron las

leyes antijudías y ordenó la conversión forzosa, lo que obligó a muchos judíos a emigrar

instalándose preferentemente en el norte de África. El rey Égica, alegando una supuesta

conspiración judía, convocó en el 694 un concilio en Toledo, donde se decidió la

esclavitud de los judíos, a los que fustigó hasta el fin de sus días en el 702.

Esa era la situación de los hebreos en el 711 cuando Tariq ibn Ziyad desembarca en

Tarifa. Circunstancias que supo aprovechar Musa ibn Nusair, representante del califa de

Damasco en el Magreb. Éste, después de varios intentos fallidos de invadir la península,

mandó para tal empeño a Tariq, por entonces gobernador de Tánger. La división de los

visigodos por la sucesión del trono, al que aspiraban don Rodrigo y Witiza, fue

fundamental para el éxito de la invasión. El conde visigodo de Ceuta, don Julián, en su

enfrentamiento con don Rodrigo, ayudó a Musa para meter sus tropas en el sur de Iberia

con información y barcos. A la victoria musulmana en la batalla de Guadalete, le siguen

muchas más. En apenas año y medio llegaron a Zaragoza, consiguiendo arrinconar al

líder visigodo don Pelayo en las montañas del norte, en torno a Covadonga. El ejército

cristiano estaba muy diezmado por los muchos años de guerras internas y fue incapaz de

hacerles frente. La población civil, harta de pasar hambre por las pérdidas de cosechas y

ganados, consideró a los musulmanes como libertadores. Si se rendían respetaban las

propiedades y la libertad de culto, a cambio del pago de tributos. Se habla de una

sección judía en el ejército magrebí que alentó la formación de otra igual en la parte

ibérica, para acabar con los visigodos y su intolerancia religiosa. Estaríamos ante unas

comunidades hebreas tan numerosas y enriquecidas como para crear y sufragar

secciones propias, aliadas del ejército musulmán. El Ajbar Majmu´a, crónica árabe

escrita en el siglo XI, cuenta que los judíos participaron en la invasión musulmana de

Hispania.

Difícil cuantificar la población hebrea de Sefarad; la Federación de Comunidades Judías

Españolas la cifra entre cuarenta y cincuenta mil personas, en una población total de

cuatro millones. Al respecto, el historiador José Hinojosa Montalvo apunta que, aparte

de los judíos que pudieran haber quedado en las factorías de fenicios y griegos en la

península, el mayor aporte poblacional hebreo se debió producir tras la destrucción del

Templo de Jerusalén del año 70, tras la victoria romana de Tito. Por un lado habría

migraciones previas, huidas de esa guerra, que se instalarían en las comunidades

hebreas ibéricas, por otro, llegarían a la península un gran contingente de esclavos

judíos, muchos de los cuales sus hermanos de fe se apresurarían a comprarlos para

liberarlos, según sus costumbres. Hinojosa nos cuenta que en el siglo IV las

comunidades judías en Hispania eran numerosas. Los pueblos germanos que se

instalaron en la península ibérica fueron respetuosos con estas comunidades cuando

eran cristianos arrianos. Pero en el 586 al inicio de la etapa católica, los visigodos

hostigaron a los judíos haciendo peligrar sus posesiones e instándoles a conversiones

forzosas. Sin embargo, los judíos de Hispania eran muy útiles para los visigodos porque

sostenían el tejido económico, gracias al comercio y al sistema financiero que

mantuvieron vigente en los puntos más importantes del antiguo Imperio romano, ahora

en manos germanas. Por ello, muchos historiadores dudan de que las medidas

antijudías se llevaran a cabo drásticamente. Lo cierto es que en la Iberia musulmana

comienza la edad de oro de la cultura judía de Sefarad.

PELÍCULA BROKER Y LA OLA COREANA (HALLYU)

En los últimos años, Corea del Sur ha ido tomando protagonismo en el mundo a través de su industria cultural y se habla de “la ola coreana” (Hallyu). Mi curiosidad por dicho fenómeno me lleva a indagar en los productos de esta industria cultural que se extiende a la música, restauración, videojuegos, la moda, el merchandising relacionado, y el cine. En tanto exceso de producción y el marketing que lo sustenta, se crean muchos bodrios, pero se puede encontrar producciones de calidad, como es el caso de Broker, película surcoreana de 2022 dirigida por el japonés Hirokazu Kore-eda. Sus actores: Song Kang-ho, Gang-won, Bae Doona o Lee Ji-eun, hacen interpretaciones magníficas.

El tema de Broker gira en torno a los hijos no deseados que crecen en orfanatos, también trata de la alienación parental y la importancia de la familia en el desarrollo afectivo de las personas y sus adaptaciones sociales. El desencadenante de la trama es el abandono de un bebe en la caja de la parroquia situada frente a una lavandería. Su madre, una joven prostituta, regresa a por el niño, sin encontrarlo en la parroquia. Descubre que se lo ha llevado el dueño de la lavandería, conchabado con un trabajador de la parroquia. Ambos se dedican a la venta de niños en el mercado negro de la adopción. Para obtener pruebas contra estos traficantes de bebés y apresarlos, dos mujeres policías vigilan la lavandería. Llevan muchos días camufladas en un coche, aprovechándolas para intercambiar confidencias sobre sus vidas y cuestionarse los fallos del sistema legal de adopciones, excesivamente lento y burocrático, que condena a los niños a permanecer más tiempo en los orfanatos, frustrando a  los padres solicitantes e induciéndoles a recurrir al mercado negro. Un niño de ocho años, que supera con su optimismo la tristeza de no ser adoptado por su edad, refleja el perjuicio causado por la indecisión de sus madres sobre si hacerse cargo de ellos o no. El asesinato de un hombre de negocios, se relaciona con el bebé.

Durante los 129 minutos que dura la película, vamos recapacitando en la complejidad de los sentimientos y acciones de los seres humanos, en la imposible adecuación de los intereses individuales y colectivos. Cambiamos nuestro juicio moral con respecto a unos personajes que, al principio, nos parecían deleznables y con los que empatizamos cuando comprendemos sus circunstancias. El bebé tiene la fuerza de despertar el apego, los cuidados, la solidaridad entre unos extraños que se sienten unidos por él.

Fascinada por Broker, fui a ver otra película coreana también de 2022 “La novelista”, del director Hong Sang-soo y no me gustó. Todos los espectadores, llevados como yo por los reconocimientos que ha recibido, nos preguntábamos el porqué de éstos. Leyendo las críticas de “La novelista” vi algo que me exaspera: el uso del lenguaje para manipular opiniones, poniendo cualidades en una obra que no existen, pero que se dan por válidas al venir  de críticos prestigiosos. Al igual que en la música se han normalizado las payolas, (pagos no revelado para que las emisoras pongan insistentemente una canción, obtener críticas positivas y copar el mercado) prácticas que se ha extendido a toda la industria cultural. Detrás de los éxitos hay mucho dinero invertido en producción, comercialización y distribución, no importa la calidad. Recordemos la canción  Gangnam Style de K-Pop, música coreana. Previo a su lanzamiento en 2012, se escuchó  en todo el mundo, su videoclip copó las plataformas. Su éxito se debió al dinero que se invirtió en ella.  

Hollywood ha modelado nuestros gustos, relaciones y opiniones. El cine es el gran difusor ideológico. La India tomó nota y las películas de Bollywood son las favoritas en Asía. ¿Es casualidad que el Hallyu apareciera a mediados de los  90, cuando Corea estableció relaciones diplomáticas con China? Además del miedo, las dictaduras utilizan la ideotización de los ciudadanos. Películas coreanas como Parásitos y series, El juego del calamar, se ven en todo el mundo y obtienen premios no siempre merecidos. El temor a parecer incultos nos hace alabar El traje del emperador, aunque él esté desnudo.

(E.12) LA HUELLA DEL JUDAISMO EN EL ISLAM

Los nexos entre el judaísmo y el cristianismo son evidentes, este artículo tratará de los existentes entre el judaísmo y el islam; una de las tres religiones del Libro tan ligada a los árabes. Veamos la historia común de árabes y judíos hasta la aparición de Mahoma.

Desde la edad de bronce en Canaán, las tribus proto árabes y las proto judías compartieron la misma área geográfica y al mismo padre fundacional, Abraham. En sus orígenes eran tribus de pastores nómadas que se movían por la zona en busca de pastos para sus rebaños. Tenían lazos de parentescos y eran politeístas, hasta que los antepasado de los hebreos declararon a Yahvé como único dios y optaron por el sedentarismo en un territorio en el que se fundaría el reino de Israel. En la Biblia y en el Corán se dice que los árabes son descendientes de Ismael, el hijo que tuvo Abraham con su esclava Agar, por eso a los árabes se les llama ismaelitas. Los primeros árabes de los que se tienen conocimiento documentado, provenían del Petra, la antigua capital de los nabateos en Jordania. Una antigua tradición árabe, habla de un patriarca común para su civilización, Qahtan, y de sus veinticuatro hijos que habitaban el sur de la península arábica, sus descendientes serían los qhatanies. Otra tribu que se declaran también descendientes directos de Qahtan son los himyaritas asentados en Yemen. Éstas tribus invadieron los reinos de Saba y el de Aksum, en la actual Etiopía. Lo cual nos muestra unos pueblos árabes sedentarios y, tan prósperos y poderosos, como para invadir a los grandes reinos vecinos. Coexistieron las tribus árabes nómadas en zona desérticas, dedicadas al pastoreo, y las sedentarias en los oasis, dedicadas a la agricultura y al comercio. Entre unas y otras hubo una cierta identidad genealógica y cultural anterior al islam. En la Meca, la explanada que rodea la Kaaba era lugar de peregrinación antes de que naciera Mahoma. En el siglo II, Máximo de Tiro relató su viaje a la Meca. Contaba que sus habitantes eran politeístas con Hubal, deidad nabatea, como dios principal. Sacralizaban fuentes, arboledas y piedras especiales caídas del cielo. Para mantener la paz entre las tribus beduinas, en guerras permanentes, una vez al año el santuario de la Meca era lugar de peregrinación, imponiéndose un radio de treinta kilómetros libre de conflictos y se aprovechaba para comerciar. Las principales ciudades de los antiguos reinos árabes se asentaron en las encrucijadas de las rutas de las caravanas y tuvieron una numerosa población judía. El comercio ha unido a judíos y árabes, propiciando una mezcolanza cultural de recíprocas influencias.

Mahoma nació en la Meca y desde allí se extendió el islam. Perteneció a la tribu Quraysh, la más poderosa de la Meca en su época. Quedó huérfano siendo niño y pasó su infancia entre los pastores del desierto. En su juventud, Mahoma acompañó a su tío paterno Abu Talib a Siria en un viaje comercial. En Siria el profeta conoce a Bahira, un monje cristiano que le habla de la Biblia. Aunque Mahoma era analfabeto, se empapó de los libros sagrados judeocristianos oyendo a Bahira. Cuentan los hadices, la tradición oral que da base a la Sunna, que Mahoma intentó llevarse al monje con él a la Meca. En el Corán está clara la influencia de la Biblia y menciona a sus personajes más importantes: Noé, Abraham, Moisés, Jesús o a su madre María. Al principio, Mahoma se presentó como un profeta venido a continuar la labor de los profetas bíblicos, pero los judíos lo despreciaron por su escaso conocimiento de las Escrituras. Con respecto a ellas, el Corán tiene contradicciones: en el Edén el demonio a quien tienta es a Adán, o en el sacrificio de Abraham, éste escoge a su otro hijo, Ismael, para inmolarlo a Dios y no a Isaac. En el viaje nocturno de la Meca a Jerusalén que hizo el profeta, lo acompañó el ángel Gabriel, el que anunció a María que sería la madre del Mesías. Quizás, con esos paralelismo aparecidos en el Corán, se buscó la legitimidad de su doctrina ante judíos y cristianos.

Los mizrajíes, judíos de cultura y lengua árabe descendientes de las comunidades de Oriente, han convivido con musulmanes en Irán, Egipto o Siria y engrandecido su legado.