LOS ARQUETIPOS DEL PROTEGIDO DE ASCLEPIO

 

LOS SIMBOLOS UNIVERSAES Y LA IDENTIDAD COLECTIVA

Me han subyugado los procesos creativos en las obras de arte, la capacidad de los artistas para conectar con personas, de ellos lejanas en el espacio y el tiempo. Que aún nos impacte el poder que emana un bisonte de la cueva de Altamira, nos siga conmoviendo una Virgen dolorosa siguiendo al Crucificado, aunque no seamos cristianos, o enmudezcamos de respeto oyendo el canto ritual de un chamán de una tribu perdida en la selva, son misterios que me intrigan. Misterios que me han llevado a interesarme por Carl Gustav Jung y su teoría de los arquetipos que constituyen el “Inconsciente Colectivo”, una serie de símbolos universales que se manifiestan en los sueños, el arte, la religión o en los sicodramas. La máscara, la sombra, la bestia, la serpiente, la bruja, el laberinto, el animus y, sobre todo, el héroe, son arquetipos que hallamos en los cuentos, las epopeyas, los mitos, el arte y la literatura en todo el mundo y en todas las épocas. Círculos, espirales, jeroglíficos y líneas verticales, horizontales, curvas o quebradas, los encontramos en el arte primitivo, los mandalas orientales o en el arte abstracto de la vanguardia occidental más actual. La espiral es la forma más esquemática de representar la evolución del universo, el hombre primitivo solía representarla en sus pinturas rupestres. El sol también se representaba mediante una espiral en las culturas antiguas dando idea de movimiento y del eterno retorno, incluso de la resurrección (el sol muere al atardecer y renace al día siguiente). Relaciona el microcosmo y el macrocosmo, la unidad y la multiplicidad. He recurrido a imágenes arquetípicas en mi literatura y en mi pintura, sirva de ejemplo la portada de “Lo efímero y lo eterno” que simboliza la relación del Ser Humano con el Tiempo. Mi relato “La Espiral Infinita”, aparecido en la obra colectiva “Pandemociones”, es una metáfora de la espiral llevada al terreno existencial.

El protegido de Asclepio está plagado de imágenes arquetípicas, vamos descubriéndolas a medida que Filipo de Citera va recorriendo los diferentes imperios que visita en busca de sabiduría. Los lectores podrán comprobar la similitudes de los símbolos en las diferentes civilizaciones y sus significados. En el principio del capítulo 10 encontramos una imagen arquetípica teniendo la espiral como base. Transcribo parte de la visión que le envió Filipo de Citera a la protagonista de la actualidad, Sofía Hidalgo, dándole pistas para desentrañar su misterio:

“La semilla se vuelve a dividir en células que se multiplican y giran creando la imagen inicial y repiten el mismo proceso, el mismo recorrido en orden directo…, inverso, inverso y directo…, superposición, desdoble, expansión, contracción… Circulo vicioso en continua retroalimentación. Girando sobre sí mismo, trazando en sus trayectorias espirales que parten del centro al extremo, del extremo al centro…, y así sucesivamente, al ritmo del latido del corazón, de una gota de agua que cae, de las olas del mar, del destello rutilante de las estrellas”

En el capítulo 23 se narra la iniciación de Filipo de Citera al culto de Unma, la diosa agrícola egipcia anterior a la época de las pirámides y está lleno de símbolos arquetípicos. Se realiza, tras un ayuno previo de purificación, en el “Templo de los Cocodrilos”, situado entre el lago Meris y la antigua Arsinoe, descrito por los historiadores romanos y que ya estaba abandonado en el siglo V. Las pruebas a las que se enfrenta Filipo en su iniciación, las encontramos versionadas, de algún modo, en los ritos iniciáticos de cualquier época y país: en las tribus selváticas, la masonería o en las maras latinas. En las películas de superhéroes o series mangas de hoy, se recurren a pruebas relacionadas con alguno de los cuatro elementos: tierra, fuego, aire y agua. Simbolizan los obstáculos del camino del héroe, de los que saldrá fortalecido para llegar a su meta.

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EL SENTIDO DE LA MUERTE EN LA ANTIGUA GRECIA

El árbol es la representación mas tangible de la vida y la muerte

EL SENTIDO DE LA MUERTE EN LA ANTIGUA GRECIA

Entre Grecia, Egipto, Persia y la India había diferencias filosóficas y culturales para fundamentar el sentido de la muerte sustentadas con sus respectivas leyendas, como se deja traslucir en mi novela El protegido de Asclepio. Un rasgo común en estas civilizaciones antiguas, es que se basaban para construir sus teorías en la observación de la Naturaleza y en la premisa de deducir a través de lo evidente y tangible, el mundo oculto e intangible. Los griegos se fijaron en las semillas de las que germinan los frutos que al morir, vuelven a la tierra para generar de otra vez la vida vegetal. Los egipcios deificaron al sol (Osiris o Atón) que nace al alba y muere en el ocaso para resucitar de las tinieblas con el nuevo día. Similitudes que muestran el carácter cíclico de la Vida y de la Muerte en un eterno retorno, al igual que la cadena de reencarnaciones de los hindúes.

Para los griegos de la Antigüedad cuando la muerte se producía, el alma se separaba del cuerpo y viajaba a un lugar en el que se separaban a los justos de los pecadores, mientras los despojos del cuerpo se pudrían en la tierra. Las élites intelectuales buscaron la trascendencia de la muerte en los Misterios Órficos, en torno a los dioses Orfeo y Dionisio (el Baco romano). Están muy influidos por el esoterismo egipcio y parten de una corriente religiosa opuesta a las deidades oficiales recogidas en las Teogonías de Hesíodo. Orfeo era hijo de Apolo y una de las musas, Calíope, su leyenda da nombre a los misterios. Cuando Orfeo tocaba la lira, los animales se amansaban y los hombres encontraban el sosiego de sus almas. Tras morir su amada Eurídice, Orfeo bajó al reino de los muertos para rescatarla y su deseo le fue concedido, pero a condición de que fuera delante de Eurídice y no volviera la cabeza hacia ella hasta que los rayos de sol del mundo superior la iluminasen totalmente. En el último minuto, Orfeo volvió la cabeza cuando ella aún tenía una pequeña parte de su cuerpo sin iluminar y Eurídice se desvaneció en la muerte para siempre. Dionisio no solo era el dios del vino, también lo era de la vida y de la muerte. Según el orfismo el cuerpo es perecedero, pero el hombre posee un alma inmortal que por sus pecados vuelven a la vida en cuerpos de animales y hombres, según su grado de evolución. El alma purificada se salva de la cadena de transmigraciones para vivir en la gracia divina. Para que sus almas se salven, se les recomienda a los hombres una vida ascética: no pueden sacrificar animales ni comer carne y deben practicar la virtud y la austeridad. Pitágoras, Empédocles o Platón, fueron prestigiosos iniciados en los Misterios Órficos. Ellos abrieron un camino para la mística con su saber de salvación, el pensamiento libre y la búsqueda de la verdad, a través de la investigación.

Los griegos del pueblo llano tenían su referente, frente al sentido de la muerte, en el mito de Perséfone y el simbolismo de la semilla. Recordemos su leyenda: Perséfone era hija de Zeus y de Deméter, diosa de la agricultura. El dios del reino de la muerte, Hades, se enamoró de Perséfone y la raptó llevándosela con él al inframundo. Deméter busca a su hija sin encontrarla, en su desesperación desatiende las cosechas y los árboles dejan de dar sus frutos. Zeus interviene y convence a Hades para que deje a Perséfone ir con su madre, con la condición de que ella esté seis meses con él y otros seis con la madre. Así la tierra florece en primavera, los árboles dan sus frutos y se recogen las cosechas y, en los otros seis meses que Perséfone debe permanecer en el reino de los muertos (otoño e invierno) la tierra permanece mustia. Los campesinos tenían en Deméter a su diosa protectora relacionando la muerte con las semillas y el carácter cíclico de la existencia. De las semillas enterradas en la tierra germinan las cosechas, cuyos frutos las contienen y al perecer, las semillas regresan a la tierra y vuelve a empezar el ciclo eterno de vida/muerte, muerte/vida. Los Misterios Eleusinos, dedicados a Deméter y Perséfone en Eleusis, se cree que derivaron de los órficos con parecido rituales. El capítulo 39 de El protegido de Asclepio, describe el ambiente en torno a los Misterios Eleusinos.

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DÍAS DE SANTOS Y DIFUNTOS

FIESTAS IMPORTADAS COMO HALLOWEEN

En España y en Europa en general, vemos como fiestas importadas como Hallowen, se imponen a nuestras fiestas tradicionales relegándolas al olvido. Se critica el Imperialismo Económico, pero se nos olvida el Imperialismo Cultural, que es el sustrato ideológico necesario para que el primero se imponga y se normalice a largo plazo. Hollywood y, en la actualidad, Netflix o HBO, son los ejemplos más representativos de las Industrias Culturales, sin olvidar las grandes productoras de canciones y videoclips. Estas industrias culturales son generadoras de ideologías y hábitos, que instalan sus interesados mensajes en nuestras conciencias y modelan nuestros gustos.

Reclamo con mi poema “Fe y Esperanza,” la celebración de Santos y Difuntos de nuestros antepasados, que comparten los hermanos iberoamericanos. Lo compuse buscando consuelo y lo que nos queda de los familiares muertos. Escribir el poema, para mí fue terapéutico y espero que también lo sea para vosotros.

POEMA: 

FE Y ESPERANZA

Hay un lugar llamado ESPERANZA,

donde nos aguardan los seres queridos.

Sus almas no nos dijeron adiós,

solo fue un hasta luego.

Se transformaron en seres de luz

que nos serenan y nos guían

cada vez que por ellos

elevamos una oración.

Hay un lugar llamado Esperanza

donde nos aguardan los seres querido.

Aquellos que nos enseñaron, viviéndolo,

el verbo amar en todas sus formas,

que no nos dejaron del todo,

porque permanecen en nosotros

con su valiosa carga genética

en cada una de nuestras células

y en la sangre que corre por nuestras venas.

Hay un lugar llamado Esperanza

y, desde allí,

nuestros seres queridos nos consuelan

dándonos la grata sorpresa

de reencontrarlos en los temperamentos,

rasgos y gestos de nuestros familiares.

No nos abandonemos a la nostalgia y a la tristeza.

Sigamos el rastro de sus almas

en el amor, la justicia, la belleza…;

todo aquello que resumimos

en Dios, la Gran Madre o la Naturaleza.

Yo también quisiera como ellos,

con mi cuerpo, abonar la tierra

que alimente a mi descendencia,

para volver a renacer

en cada hoja de los árboles

y en cada flor en Primavera.

Comentario del libro PANDEMOCRACIA

PANDEMOCRACIA.

Una filosofía de la crisis del coronavirus (Daniel Innerarity)

Pandemocracia es un ensayo del politólogo Daniel Innerarity, publicado por Galaxia Gutenberg en 2020, fruto de sus reflexiones sobre los cambios sociales que se dejan entrever con la crisis del coronavirus y las respuestas políticas que requieren. Daniel Innerarity es catedrático de Filosofía Política de la Universidad del País Vasco, director del Instituto de Gobernanza Democrática y profesor del Instituto Europeo de Florencia.

Obras: La política en tiempos de indignación (2015), La democracia en Europa (2017), Política para perplejos (2018), Una teoría de la democracia compleja (2020). Publica artículos de opinión en varios periódicos españoles. Innerarity ha conseguido el Premio Nacional de Ensayo, el Príncipe de Viana de la Cultura y el de Euskadi.

Me acerqué a la obra de Daniel Innerarity con el objetivo de conocer a fondo el contexto político-social del movimiento 15-M y sus consecuencias, para la parte contemporánea de mi novela El protegido de Asclepio. Leyendo “La política en tiempos de indignación”, encontré un análisis profundo del impacto de la crisis económica mundial generada por la caída de los grandes bancos estadounidenses en 2008, cuyas consecuencias marcaron los años siguientes. La visión de éste cualificado filósofo político me fue muy útil.

En Pandemocracia, Innerarity contrasta su teoría de la democracia con la sociedad que la emergencia sanitaria, provocada por el coronavirus, está modelando y su correspondencia con la sociedad a la que debemos dirigirnos. Enfrentarse a la pandemia y a la crisis que genera, exige soluciones globales y la necesidad de fortalecer instituciones transnacionales para una gobernanza global que afronte los retos que se le plantean a la Humanidad. Las enormes desigualdades de nuestro mundo actual, como el coronavirus ha puesto de manifiesto de un modo aún más patente, ponen en riesgo a nuestras democracias. La pandemia está siendo más destructiva en los países pobres con deficientes estructuras sanitarias, que en los países ricos, y en éstos, ha sido más letal en los barrio deprimidos y de clases bajas. Las instituciones se muestran incapaces para gobernar sistemas complejos y sus cadenas de consecuencias. Según el autor, los análisis de interpretación lineales que suelen usar los gestores políticos solo sirven para resolver problemas predecibles. Sin embargo, en un mundo tan voluble como el nuestro con frecuentes cambios repentinos y no anticipados, que impactan en la sociedad de un modo catastrófico, hace falta analizar la realidad con razonamientos complejos que tengan en cuenta las interrelaciones de los factores actuantes y sus derivaciones.

La crisis nos descubre un mundo que difícilmente vamos a entender por la velocidad de los avance tecnológicos y los cambios que acarrean, por la gran especialización de las partes que conforman cualquier ciencia que hace difícil conocerla en su totalidad y controlar sus efectos, por la manipulación de la información y la polarización política. Según Innerarity, “lo único que nos puede salvar hoy es el conocimiento compartido y la cooperación”. Parecería que ha habido un reforzamiento del Estado nacional con el cierre de fronteras por los confinamientos, la paralización de comercio exterior y las políticas proteccionistas, pero es un espejismo. El autor augura una gobernanza global siguiendo los procedimientos más adecuados para conseguir los objetivos de igualdad, democracia, prosperidad y transición ecológica, objetivos que los estados nacionales no poseen los instrumentos para llevarlos a cabo. Los populismos obstaculizan la salida a la crisis al ser enemigos de la ciencia, de las instituciones internacionales y por alimentar actitudes viscerales que impiden razonar. ¿Primar la salud o la economía?, es el dilema que ha dividido a los ciudadanos y que es necesario conciliar.

Lean Pandemocracia y comprenderán mejor la sociedad que nos deja el Coronavirus.

EXTRACTO DE “LOS TRABAJOS Y LOS DÍAS” (HESÍODO)

 

EXTRACTO DE “LOS TRABAJOS Y LOS DÍAS” (HESÍODO)

Cuando Orión y Sirio lleguen a la mitad del cielo y la Aurora de rosados dedos pueda ver a Arturo, ¡Oh Perses! Entonces, corta y lleva a casa todos los racimos de uva, déjalos al sol diez días y diez noches, y cinco a la sombra, al sexto, vierte en jarras los dones del risueño Dionisio.

Luego que se oculten las Pléyades, la Híades y el forzudo Orión, acuérdate de que empieza la época de la labranza. Y ¡Ojalá que el año sea propicio dentro de la tierra!

Pintura de Isabel Anaya Moreno

 

EL PROTEGIDO DE ASCLEPIO XIII ( Hesíodo)

 

HESÍODO, EL POETA GRIEGO DE DIOSES Y HUMANOS

La sombra de Homero eclipsó la obra de Hesíodo, pero a este poeta le debemos el conocimiento profundo de la antigua Grecia con sus mitos, su economía, sus costumbres y economía agrícola y pesquera. Dos son las obras de Hesíodo que nos han llegado a través de los siglos: “Las Teogonías” y “Los trabajos y los días”, con un tema mediando entre las dos; la justicia de Zeus. Fueron escritas hacia el año setecientos antes de Cristo. Mientras Las teogonías está dedicada a los dioses y nos describe sus características y hazañas, Los trabajos y los días son poemas que hablan de los hombres y entre ambas esferas, la divina y la humana, el mito de Prometeo y Pandora que las conecta.

Al titán Prometeo se le atribuye la creación de la Humanidad y su protección. Este benéfico titán enseñó a los hombres el cómputo del tiempo, el uso de los números, el empleo del caballo y del buey, la magia, la metalurgia, la industria, la ciencia y todas las artes. Gracias a Prometeo el hombre pasó del salvajismo a la civilización. Sin embargo, para todas las mencionadas enseñanzas era fundamental el uso de fuego, por lo que Prometeo se vio obligado a robárselo a los dioses. Los dioses decidieron castigar al titán enviándole a Pandora, la primera mujer hecha de barro que Hefesto modeló por orden de Zeus. Pandora se presentó ofreciendo una regalo consistente en una caja, que no debían abrir porque contenía todos los males que podía sufrir la Humanidad. Zeus conocía ese rasgo tan distintivo de la especie humana que es la curiosidad. Pandora abrió la caja y dejó escapar las guerras, el hambre, la enfermedad y todas las desgracias que han sufrido desde entonces los humanos. Por último, Zeus mandó encadenar a Prometeo. Esquilo trató el mito en su tragedia “Prometeo Encadenado” y, como en todas las obras clásicas, aún nos sentimos identificados con el sentido profundo del personaje de Prometeo cuando se representa en los teatros en el siglo XXI.

Los mitos tienen la misión de explicar el mundo y justificar los hábitos y ritos de la civilización que los crea. En este sentido el enfrentamiento de Prometeo con los dioses y la labor civilizadora que ejerció sobre la Humanidad, tuvo como objetivo desdivinizar a los dioses a través de la inteligencia humana y la tecnología, representadas por el fuego. Hay una relación muy estrecha entre la Humanidad y el Conocimiento, que permite a los seres humanos satisfacer sus necesidades sin depender de los dioses. Si analizamos la historia de nuestra especie, encontramos un enfrentamiento entre religión y progreso a lo largo de los siglos. Mientras más encorsetada está una sociedad al poder religiosos, más atraso presenta en todos los aspectos; lo vemos actualmente en el caso de Afganistán y en todos los países teocráticos.

Leer las obras de Hesíodo me ayudó a situarme en la Grecia de hace dos mil quinientos sesenta años, para describir sus costumbres, mitos y referentes culturales en mi novela El protegido de Asclepio. El médico Filipo de Citera encarna el alma griega y juega a ser Prometeo y representante de las mejores virtudes de la Humanidad, hasta cometer el pecado que maldice su alma contrayendo la deuda kármica que hace sufrir a todas las personas en las que se reencarna su alma a lo largo de los siglos. Si se quiere conocer bien los mitos griegos hay que leerse Las teogonías de Hesíodo, con sus largas listas de dioses y sus historias. En los trabajos se nos describe, de forma poética, la vida de los campesinos y los pescadores, en forma de consejos a su hermanos Perses. Hesíodo nos da un ejemplo de vida respondiendo al desafío de Perses, enfrentado a él por la herencia familiar, con una serie de consejos sobre la labranza y la pesca, donde le demuestra el valor del trabajo y el esfuerzo personal para superarse y sobrevivir.

LA TRAMA AFGANA DE EL PROTEGIDO DE ASCLEPIO

 

LA TRAMA AFGANA DE EL PROTEGIDO DE ASCLEPIO.

En una novela cuya motivación inicial fue indagar en el legado que la Humanidad ha recibido de la Antigüedad, no podía falta la herencia persa. El imperio persa en la época de mi personaje Filipo de Citera, ya había empezado su decadencia y pérdida de territorios, pero aún se extendía en lo que actualmente es hoy Irán, Afganistán, Irak y territorios limítrofes. Su capital fue Persépolis (cerca de la actual ciudad iraní de Shiraz). Los persas transmitieron la sabiduría acumulada de las civilizaciones que la precedieron en su suelo: sumerios, acadios, asirios, caldeos, medos y babilonios. Los aqueménidas, dinastía reinante en el periodo antiguo de mi novela, tuvieron su esplendor con Ciro el Grande quien a mediados del siglo VI llegó a dominar Mesopotamia, toda el Asía Menor, Egipto y algunas islas griegas, llegando hasta la cordillera de Hindukush y a reinos hindúes del valle del río Indo. Alejandro Magno hacia el 332 a. C. invade Persépolis, termina con la dinastía aqueménida y la preponderancia persa.

La aportación persa más directa a la cultura occidental nos viene dada a través de la Biblia, no olvidemos que empezó a escribirse durante el cautiverio de los judíos en Babilonia ordenado por Nabucodonosor. Los rabinos escribanos hebreos versionaron leyendas babilonias como el Diluvio Universal y otras que aparecen en la Epopeya de Gilgamesh. Ciro, haciendo honor a su fama de rey tolerante y pacificador, permitió que los judíos regresaran a Judea concluyendo los ochenta años de cautiverio. Se ha considerado su proclama conocida como el Cilindro de Ciro, la declaración más antigua de los Derechos Humanos, aunque esta afirmación es exagerada y habría que contextualizarla.

El cristianismo coge características de Mitra, dios solar persa, y se los atribuye a Jesucristo, como su fecha de nacimiento en el solsticio de invierno o la mística relacionada con la luz. El legado persa entregó a la Sabiduría Universal sus conocimientos de astronomía, matemáticas y una rica literatura relacionada con sus mitos, las tablillas de arcilla de escritura cuneiforme así lo corroboran. Se cree que Ciro reunió en Egipto a los sabios de los imperios que dominaba, teoría que explicaría la idea defendida por Pitágoras de la transmigración de las almas, la versión más arcaica de la reencarnación hindú, y muchas otras similitudes filosóficas y científicas que aparecen a la vez en lugares tan distantes unos de otros como Grecia, Egipto, Persia y la India. Esta confluencia de escuelas de sabidurías, con sus respectivos representantes, daría lugar al florecimiento filosófico, científico y cultural del siglo VI a. C.

En Afganistán ubicándonos en el Paso Kaiber, lugar de acceso en direcciones opuestas entre las montañas que separan este país del Indostán y paso obligado de ejércitos o rutas comerciales como la Ruta de la Seda, tenemos la panorámica del siglo V y del XXI del territorio. El médico de la Antigüedad, procedente de la India, cruza el Paso Kaiber y atraviesa el imperio persa para regresar a Grecia y se introduce entre sus sacerdotes magos para aprender su legado. Conoce a los seguidores de Zoroastro y los ritos al dios del bien Ahura Mazda, siempre enfrentado al dios del mal. Filipo curiosea en su libro sagrado, el Avesta, y asiste a un rito funerario que aún practican los actuales parsis, la exposición de los difuntos para que los buitres los hagan desaparecer. El Afganistán del siglo XXI nos lo muestra el guía de la Ruta de la Seda Hibrain El Habti, que igualmente atraviesa el Kaiber, y la afgana Leila Salán víctima del fanatismo talibán. Es un país relativamente pacificado por la OTAN y sus aliados europeos, con mujeres que se incorporan progresivamente al trabajo y a la sociedad. En las montañas aún quedan guerrillas de talibanes que van siendo vencidas por un ejército afgano apoyado por la OTAN.

Nada hacía presagiar que en agosto del 2021 los talibanes entrarían triunfantes en Kabul.

Contenido original de Isabel Anaya - Imágenes extraídas de Internet

EL PROTEGIDO DE ASCLEPIO XII (La mujer Afgana)

 

CONTEXTO DE LOS PERSANAJES AFGANOS DEL PROTEGIDO DE ASCLEPIO

La triste actualidad que está teniendo Afganistán en estas semanas, me lleva a comentar antes de lo que tenía previsto los capítulos de El protegido de Asclepio que se desarrollan en este país. Trataré de explicar el contexto a los personajes afganos que aparecen en la novela a partir del capítulo 20, siempre al hilo del argumento.

Hubo una frase que oí a un profesor de historia, cuando estudiaba en la facultad, que he comprendido muchos años después, especialmente, al profundizar en la historia de las civilizaciones, ya que buena parte de la temática de mis novelas es histórica. Esta fue la frase de mi profesor de historia:

“A los países musulmanes les ha perjudicado carecer de procesos históricos como la Reforma Religiosa y de la Ilustración.”

En Europa la Reforma Protestante que inició Lutero, abrió una grieta en la sólida unión Iglesia/Estado. Por primera vez se planteó la necesidad de separar la religión del poder político, relegando los asuntos del espíritu al ámbito privado y los asuntos políticos al ámbito público. La Reforma Católica, o Contrareforma, se guio por una necesidad semejante a la luterana. En la legislación, la declaración oficial de la separación de la Iglesia y el Estado no llegaría hasta la Revolución Francesa, donde se proclamaba el Estado laico que impedía la injerencia de organizaciones religiosas en el gobierno de un país. Desde entonces, las constituciones de los países democráticos recogen esta independencia que ha permitido la libertad ideológica, de culto y la tolerancia.

La Ilustración supuso en Europa un cuestionamiento en los ámbitos de la vida pública y privada; todo pasó por el filtro de la RAZÓN, desplazando la oscuridad de la ignorancia por la luz del conocimiento. Bajo la prevalencia de la razón, se combatió con éxito el fanatismo y se disolvió organizaciones tan nocivas como la Inquisición. El uso de métodos racionalistas o científicos en el estudio de las ciencias, impulsaron su desarrollo y trajo el progreso a Europa y a los países de la llamada Cultura Occidental, de influencia europea. Mi novela “Razones, esperanzas y sinrazones” refleja la revolución ilustrada y nos hace comprender su importancia.

Es evidente que la carencia de Ilustración y Reforma Religiosa en la historia de la civilización árabe, ha retrasado el desarrollo político y social de los países musulmanes y los ha anclado en obsoletas costumbres y leyes del pasado, ejemplo de ello es Afganistán y los pretendidos estados islámicos.

Desde que en 1996 los talibanes establecieron el Emirato Islámico de Afganistán regido por la Sharía, ley islámica, los derechos humanos se han visto atacados, especialmente, los derechos de las niñas y de las mujeres. El personaje de mi novela Leila Salán, la muchacha afgana que huye de su país perseguida por un líder talibán, nos ayuda a ponernos en la piel de una joven universitaria que, como ella, fue arrojada de la universidad, de la sociedad, se ve enclaustrada en la cárcel de su hogar y reducida a la categoría de “animal doméstico,” que solo puede pisar la calle totalmente tapada, acompañada siempre por un varón y bajo un burka.

A través de Hibrain, personaje que es guía turístico de la Ruta de la Seda, en su recorrido por el tramo afgano de la ruta, se nos muestra la situación de la gente humilde de las montañas, precisamente allí, donde no llega la ayuda humanitaria de los países occidentales, ni los observadores internacionales o la protección de las tropas de la OTAN.

Sería muy largo para una sola entrada, explicar la situación del Afganistán a principios de la segunda década del siglo XXI y se requiere varias entradas para el tema. Por tanto, los próximos comentarios de mi novela tendrán como tema la sociedad afgana.

Serie (III) El pacto de la humanidad con la Tierra: La Agricultura

He querido compartir a través de poemas, esos estrechos lazos que hacemos los seres humanos con los elementos que nos rodean. En esta ocasión, ya el tercer pacto,  lo dedico a EL PACTO CON LA AGRICULTURA, este pacto es para mi muy especial, pues de ello trata mi novela juvenil próxima a publicar.

Me he atrevido a grabarlo en audio y junto a mi equipo, hemos preparado un video para ilustrar este poema. Podéis verlo en mis redes sociales, mientras tanto aquí en el blog, os comparto el texto.

DESIDERATA PARA LA MADRE TIERRA

Una cadena de ideales,

es la única herencia que te dejo.

Que la fortaleza y bendiciones

de todos aquellos que te precedieron

llevando su carga, te acompañen.

A veces, la sentirás muy pesada,

quizás sus eslabones te marquen con dolor

y, en soledad, te cures las heridas.

Pero otras, la sentirás ligera y cálida,

cuando compartas su peso con otros

que, como tú, hayan aceptado

la defensa del planeta.

Que cada uno de tus actos

honren los frutos que nos alimentan.

Sé fiel al “Sagrado Pacto”

que, con la Agricultura,

los humanos hicimos con la Tierra.

Considérate un ser más,

de los cientos de miles de millones

que habitan nuestro planeta;

ni más importante que una humilde planta,

ni menos que el más majestuoso de los animales.

Que el sentimiento de esta hermandad planetaria,

sea la luz que te ilumine y te caliente,

en las noches oscuras y frías de tus fracasos.

No olvides reponer el árbol,

por necesidad talado,

plantando varios de su especie.

Así ayudarás a la Madre Tierra

a regenerar sus ecosistemas.

Que no te domine la avaricia.

Coge de la Naturaleza solo lo necesario

para tu supervivencia, de tal modo,

que no le falte su parte a otra criatura.

Ayuda a cuidar y mantener limpios bosques,

ríos, mares, montañas y valles,

porque son parte de la gran casa planetaria

compartida con los demás seres vivos.

Que esta cadena, que empezó a forjarse

en los inicios de la Humanidad,

la sepas valorar y transmitir

pasándola a tus hijos con nuevos eslabones,

y ellos a los hijos de sus hijos,

añadiendo cada generación los suyos.

Espero que esta herencia colectiva

sea la meta y el faro que te guie.

Que en ella, hijo mío, sepas encontrar

el sentido de la vida

y, en el bien de cuanto se ha creado,

encuentres tu propio bien y la Felicidad.

 

EL PROTEGIDO DE ASCLEPIO XI ( La medicina griega)

  

Continuando con la serie de publicaciones que nos ponen en contexto real de lo que ocurre en la novela El Protegido de Asclepio.

 LA MEDICINA GRIEGA DEL SIGLO V ANTES DE CRISTO.

La medicina griega sigue la misma evolución que las otras ciencias prácticas: arranca de procedimientos mágicos para tratar las enfermedades, relacionados con la intervención de los dioses, hasta llegar al siglo de Pericles en que se busca relaciones causa/efecto entre síntomas, el cuerpo enfermo y la observación de los resultados de los tratamientos. La medicina egipcia influyó mucho en la griega. En el siglo V, la vieja medicina practicada en los templos de Asclepio, dios griego de la medicina, convive con una naciente medicina racionalista y científica (léase el capítulo 17 de la novela “El protegido de Asclepio”).

 

Los orígenes documentados de la medicina griega, muy ligados a la filosofía, hay que buscarlos en el siglo VI y en la escuela de sabiduría que funda Pitágoras en Crotona, colonia griega situada en la costa italiana. Alcmeón de Crotona, discípulo de Pitágoras, defendía que el cerebro regía todo el cuerpo, era el centro de la conciencia y de las sensaciones que se transmitía al cerebro por unas vías de comunicación repartidas por todo el cuerpo, los nervios. Los médicos de Crotona eran los maestros de referencia de toda la Hélade.

Se considera a Hipócrates de Cos el padre de la medicina. A él se le atribuyen libros que recogen descripciones de enfermedades y sus tratamientos, el Corpus hippocraticum, que fue consultados por los médicos hasta el Renacimiento, pero es probable que él recogiera el conocimiento sanador de su siglo y de los anteriores, añadiendo los suyos propios. La isla de Cos tenía una importante escuela de medicina ligada al templo de Asclepio, que era hospital y lugar de culto. Hipócrates confiaba en el poder del cuerpo para curarse a sí mismo con la ayuda del descanso, la higiene y de los alimentos adecuados. Atendiendo a las características físicas de los individuos, sus temperamentos y las enfermedades que les suelen afectar, se establecieron cuatro humores o tipos: el sanguíneo (impulsivo y activo), el flemático (lento y tranquilo), el bilioso (irascible y violento) y el melancólico (triste y deprimido). Estos humores se suelen encontrar mezclados en diferente proporción en las personas, aunque prevaleciendo uno de ellos que le da a cada individuo su característica predominante. La enfermedad se produce cuando uno de los humores se corrompe o se da en exceso, manifestándose en el cuerpo mediante la fiebre o la inflamación de una de sus partes. La salud se restablecía aplicando sangrías, purgantes, sudoración o enemas.

Otro foco de influencia para la medicina helena estaba en la Grecia Jonia. El estudio de la Naturaleza y fenómenos físicos de los filósofos jonios, hace comprender a los médicos las relaciones causa/efecto del ambiente, las costumbres y la alimentación en las enfermedades. Se considera al cuerpo como un microcosmo que, al igual que el macrocosmo, está sujeto a los cuatro elementos básicos: aíre-frío, fuego-caliente, tierra-seca, y agua-húmeda. Se hacen sus respectivas correspondencias en los fluidos y órganos humanos: bilis amarilla-seca, producida en el hígado, la bilis negra-húmeda, producida por el bazo, la flema fría que deriva del cerebro y la sangre caliente, que circula por todo el cuerpo. La salud de las personas está en su equilibrio orgánico sin bloqueos de fluidos y funciones corporales.

 

En Grecia estaba prohibida la disección de cadáveres para el estudio del cuerpo humano. En las escuelas de medicina se tenía que recurrir a los cadáveres de los animales mamíferos más parecidos al hombre, para estudiar la fisonomía de los órganos humanos mediante comparaciones. Esa prohibición lastró el avance de la medicina griega, por ello, los médicos que deseaban profundizar en su ciencia se veían obligados a viajar a Egipto, donde sí se permitía abrir cuerpos de personas muertas para estudiar sus órganos.   

EDUCACIÓN TÓXICA. Libro recomendado

El imperio de las pantallas y la música dominante en niños y adolescentes. Autor Jon E. Illescas. Edita “El viejo Topo”

El motivo para introducir en mi blog un apartado para comentar libros de máximo interés, me lo ha dado leer el ensayo “Educación Tóxica”, de Jon E. Illescas. Este autor nacido en 1982 profesor de Secundaria y Bachillerato, ha puesto en valores estadísticos y cifras la cantidad de canciones de contenidos degradantes, y sus correspondientes videoclips, que consumen los adolescentes y jóvenes de hoy. Illescas ha escrito setenta publicaciones sobre cultura, geopolítica, arte, comunicación y economía. Es artista plástico, licenciado en Bellas Artes y doctor en Sociología y Comunicación. Educación tóxica es la continuación de una obra anterior del autor: “LA DICTADURA DEL VIDEOCLIP”.

Si queremos transformar la perniciosa visión e interpretación de la realidad que tienen nuestros adolescentes y jóvenes, tenemos que conocer las influencias que modelan sus ideas, la música que consumen y cuáles son los líderes a los que desean imitar. Este conocimiento es difícil; pensemos que convivimos en las burbujas que cada cual nos fabricamos condicionados por la edad, posición social, ideológica y gustos personales. Burbujas que nos mantienen atrapados orbitando unas alrededor de las otras, pero sin comunicación con los habitantes de las otras burbujas, aunque vivan en nuestras casas o compartamos trabajo.

Chicos y chicas van con sus auriculares metidos en las orejas, conectados a sus dispositivos tecnológicos, lo cual nos impiden conocer las canciones que oyen y, encerrados en sus habitaciones, tampoco nos enteramos de los programas que ven o descargan en sus ordenadores. El libro de Illescas, que estudia la población entre los diez y los diecinueve años, nos da esa información ampliamente documentada a la que accederemos pinchando en los enlaces a YouTube que nos facilita. Así comprobaremos hasta qué punto son tóxicas las letras de las canciones que consumen y sus videoclips, los antivalores que fomentan, a la vez, descubriremos el origen, en parte, del aumento de las conductas violentas protagonizada por jóvenes que aparecen en las noticias.

Según investigaciones del autor, un adolescente de catorce años al año ve una media de 2.737 videoclips y escucha 21.900 canciones. Tan exagera cantidad de horas dedicadas a ese consumo, deben tener a la fuerza influencia en el desarrollo psíquico y emocional de los adolescentes. Considerando que los argumentos de muchas canciones y sus montajes visuales tienen demasiada violencia, los incita al consumo de alcohol y drogas, son machistas y ponen como máximo objetivo en la vida la obtención de éxito y riqueza por el camino más fácil y rápido, nos explicaremos la popularidad de series protagonizadas por narcotraficantes elevados al nivel de héroes a imitar.

En los institutos hay cada vez más indisciplina, bulling, fracaso escolar y abandono de los estudios. Letras como las siguientes, del famoso cantante Lil Pum, no apoyan al esfuerzo en los estudios: “Soy más rico que mi profesor, ¡que follen a la escuela!” Otra patada a la educación y a la moral, la da el trapero español Kidd Keo, fichado por Warner Music, con versos en sus canciones que son la envidia de Neruda; vean y juzguen:

“Préndelo, bótalo, puta (fuma eso) /Mira como el Keo lo disfruta (de a cuatro)/ Ponte a cuatro, bájalo y chupa (¡boom!)/ No en la boca, dámelo en la nuca (¡guarra!).

Con frecuencia, en estas canciones se suele llamar puta y zorra a la mujer, esos apelativos también los utilizan los chicos para dirigirse a sus amigas, sin que estén enfadados con ellas, ya que se han normalizado y las chicas no se enfadan porque lo asumen con naturalidad. Yo misma lo he comprobado oyendo a las pandillas de adolescentes por la calle o en el autobús. Algunos dirán que hay un plan premeditado del poder en la sombra, que se vale de la industria musical para corromper a la juventud, evitando que se rebelen e impidan sus malvados fines, no creo. En mi opinión es más simple: como cualquier corporación capitalista, el fin de las grandes empresas de las industrias culturales, sean de discográficas, de videojuegos o de películas y series, es rentabilizar al máximo a los jóvenes consumidores siguiendo la ley del mercado: mínima inversión/máximo beneficio. Sus padres pagan conciertos o merchandise, si ellos no tienen dinero. No es casualidad que hayan puesto de moda la música electrónica, donde sintetizadores y artilugios tecnológicos sustituyen a los músicos que acompañaban a los cantantes, o el disc-jockey (pinchadiscos); con el objetivo supremo de abaratar costes de producción. Se aplican técnicas de neuromarketing y un elaborado circuito de recompensas que inunda el cerebro de dopaminas basado en el conocimiento de patrones de conducta y de respuestas emocionales, procedimientos más identificables en los videojuegos. Para imponer sus productos musicales a los jóvenes consumidores, las grandes compañías se valen del sexo, la violencia, y modelos conductuales de riesgo (consumo de drogas y marginalidad) tan atractivo para los jóvenes adolescentes que están en esa etapa de la vida contestataria y rebelde, que forma parte de la etapa evolutiva que atraviesan y que, bien encauzada, se convierten en motores transformadores de la ciencia y la sociedad. Se valen de escándalos para llamar la atención y se sufragan con la publicidad que aparece en los videoclips.

Al igual que sucede en la industria de otros sectores, en la musical también se ha producido una concentración de empresas, dominando el mercado tres grandes compañías musicales: Universal, Sony y Warner. Ello les da el poder de imponer modelos vitales a los jóvenes. En las tres compañías aparecen las mismas temáticas libertinas en las canciones que promueven y tienen los mismos criterios para elegir a los cantantes que promocionan (jóvenes sacados de los suburbios, con familias desestructuradas, manipulables y con adicciones. Sirva de ejemplo Justin Bieber, Pitbull o Rihanna) Las grandes compañías ponen canciones de moda haciendo fuertes inversiones en redes sociales, pagando a críticos de prensa, a las emisoras de radio y televisión para que salgan casi exclusivamente los cantantes que les interesan. A dichos pagos se les llaman “Payolas”, si es en dinero, o “drogolas” si los hacen con drogas, y están tan generalizados que se llegan a fabricar canciones de éxitos casi antes de que salgan.

Otra turbia relación es la que tiene la música dominante con el blanqueo del dinero de los narcotraficantes. Los narcos han utilizado las giras y conciertos de cantantes famosos para transportar drogas; es el caso de la discográfica “Intercope/Universal” que lleva a Eminem y Lady Gaga, según noticias de prensa. No es casualidad que Miami sea el centro de la música dominante latina y uno de los emporios más importante del narcotráfico internacional. Ozuma, uno de los reguetoneros más vistos en You Tube, se vio implicado en un tiroteo entre bandas portorriqueñas descubriéndose que era amigo del narcotraficante Tonka, citado en una letra de Anuel AA, también relacionado con el narco: “El Tonka compró 30 rifles y vamo a cazar hasta que los matemos a to´s”. Muchos de estos cantantes han pasado por la cárcel por violencia de género y otros actos delictivos, de lo que se han enorgullecido en sus canciones. Cantantes como George Michael y Sinéad O´Connor han sido testigos de los procedimientos de los monopolios musicales y, al denunciarlos, han sido castigados sin la promoción de sus discos.  

 

Illescas no dice que todos los cantantes y bandas de éxito tengan los negativos perfiles expuestos, pero que sí la tienen la mayoría de los promocionados por la música dominante. Por ello, es necesario poner el foco de atención en su influencia en la juventud y las repercusiones que se derivan para la sociedad. Al final de su libro, el autor da una lista de música de calidad para adolescentes con buenos mensajes y recomendaciones para padres y profesores. Es difícil resumir las 436 páginas del este magnífico y necesario ensayo de Jon E. Illesca, al que felicito agradeciéndole el esfuerzo realizado para escribir este libro, sacrificando las horas libres de su trabajo en la enseñanza.

¡¡Lean “EDCUCACIÓN TÓXICA”. El imperio de las pantallas y música dominante…!!