6ª ENTREGA DE LA HISTORIA DEL JUDAÍSMO: LA ÉPOCA DE JESÚS

El reino de Salomón, el gran Israel, había ido perdiendo territorios en los siglos

anteriores al nacimiento de Jesús de Nazaret. En su época se reducía a tres regiones:

Galilea al norte, Samaria al centro y Judea, con su capital en Jerusalén, al sur.

Nazaret, a 140 kilómetros de Jerusalén, era una pequeña aldea situada en las montañas

de Galilea junto al desfiladero de Arbel, próximo al lago Tiberíades o mar de Galilea.

De Cafarnaúm, ciudad a orillas del Tiberíades, era Pedro y otros apóstoles que vivían de

la pesca. En esa área empezó Jesús sus tres años de vida pública. Por allí pasaba la

ruta de caravanas de Damasco a Cesárea (antigua ciudad marítima romana cercana a la

actual Tel Aviv) por eso había una guarnición militar romana, Séforis. Domina la

llanura de Cafarnaúm el monte Tabor de 588 metros, lugar de la transformación de

Jesús.

La población de Galilea la formaban mayoritariamente pescadores y campesinos, por

ello las parábolas de Jesús hacen referencias a sus vidas. Los galileos eran devotos

judíos pero no fanáticos. Samaria fue objeto de la discriminación de sus vecinos

fronterizos. Los samaritanos, aun siendo judíos, eran más tolerantes con respecto a

otras religiones y permitieron construir un gran templo pagano. Judea al tener Jerusalén

con el Templo, presumía de su ortodoxia religiosa. A ocho kilómetros de Jerusalén está

Belén, ciudad de David y donde fue ungido, de ahí la importancia de hacer nacer a Jesús

en Belén para cumplir la profecía de que allí nacería el Mesías y ligarlo al linaje de

David.

En el año 64 a. C. Las actuales Israel y Palestina pasan al dominio del imperio de Roma.

Augusto las confía a un rey cliente, Herodes, bajo la autoridad del legado romano de

Siria. Los judíos pagaban impuestos a Roma y la justicia ordinaria la ejercía el

Sanedrín, formado por rabinos hebreos, pero la pena de muerte la dictaminaban los

romanos.

En la sociedad de la época de Jesús, además de esclavos y trabajadores pobres, estaban:

-Las clases religiosas formadas por saduceos, la aristocracia sacerdotal, y fariseos.

-Los escribas eran los estudiosos de la Biblia y de su interpretación. Actuaban de jueces.

-Los publicanos, pobres recaudadores de impuestos odiados por el pueblo, hacían el

trabajo de los recaudadores oficiales quedándose los pequeños incrementos en los

precios.

-Los zelotes, solían ser fariseos politizados o patriotas que querían echar a los romanos.

-Esenios y sectas religiosas que buscaban vivir un judaísmo puro y alejado del poder.

Juan el Bautista tal vez fuera un maestro esenio de los que se retiraban al desierto y

bautizaban a sus adeptos con agua. Él bautizó a Jesús en el río Jordán. La descripción

que hace del Bautista los Evangelios recuerdan a la que hace la Biblia Hebrea del

profesa Elías, vestido de piel de animales y alimentándose de langostas y miel silvestre.

Al igual que Yahvé pidió a Elías que preparara al siguiente profeta salvador del pueblo

judío, al Bautista se le atribuye el mismo papel de prepararle el camino a Jesús, otro

detalle que los evangelistas tratan de resaltar para atribuir a Jesús el papel del Mesías

prometido. Por los años en los que Jesús vivió, había muchos judíos inconformistas con

la dominación romana o con la corrupción sacerdotal, algunos se atribuyeron el papel

del Mesías salvador del que se hablaba en el Antiguo Testamento. Las cuevas del

desfiladero de Arbel, cercano a Nazaret, sirvieron de escondite a campesinos

perseguidos por rebelarse contra los excesivos impuestos que los arruinaban y, también,

a los guerrilleros de la resistencia a la dominación romana que tenían cierto apoyo entre

los lugareños.

De los maestros cuyas doctrinas pudieron influenciar en la de Jesús, destaca Hilel el

Sabio, nacido en Babilonia y muerto el año diez en Jerusalén. Allí fundó una escuela de

interpretación de la Biblia más compasiva y adaptada a la naturaleza humana. Hilel dijo

“no hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti”, en respuesta al discípulo que

le pidió resumir la Torá en una frase. Fue el rabino más importante de la rama farisaica,

la que ha predominado hasta hoy. Quizás Jesús fue instruido por un seguidor de Hilel.

¡PADRE BOSQUE, MADRE HUMUS!

Por los jardines del monasterio de Eihei-ji pasean el monje Rokuro, Fudo y Yamato. Se recrean con las fragancias de las flores de los cerezos, extasiados ante el espectáculo de la primavera japonesa. Yamato lanza un grito de agradable sorpresa.

—¡Guau, Fudo, ése es el cerezo que estaba lleno de parásitos y pensamos que iba a morir! Se ha salvado gracias a nosotros. Míralo, tan florido como los demás.

—Vale, Yamato, yo le hubiera echado al cerezo plaguicida para eliminar los pulgones que lo devoraban. Se hubiera salvado igual y sin tanto esfuerzo por nuestra parte.

—Los monjes nos impusieron un método biológico: poniéndole mariquitas que controlaran a los pulgones. Fue más laborioso, pero dio un resultado satisfactorio.

—Las mariquitas no eliminaron a todos los pulgones. El próximo año vuelta a empezar.

Los tres se han detenido junto al referido cerezo para observarlo detenidamente. El monje se decide a intervenir en la conversación de los jóvenes.

—Ética y estética son los dos conceptos que rigen la naturaleza, la vida vegetal o animal y, sobre todo, deben regir los actos de las personas. Tienes razón, Fudo, usar un plaguicida potente para salvar las plantas que nos interesan, es rápido y eficaz. Sin embargo, no es ético al dañar a los vegetales que las rodean y a sus polinizadores.

—¿Por qué dejar que las malas hierbas arruinen cosechas que han costado mucho sudor y dinero? —pregunta Fudo recordando a su familia de campesinos empobrecidos.

—Nadie tiene autoridad para discernir cuales son malas hierbas o buenas. Esas malas hierbas tienen tanto derecho a subsistir como nosotros. La Madre Naturaleza no crea ningún ser vivo perjudicial. Al contrario, todas sus criaturas, orgánicas o inorgánicas, son importantes para el necesario equilibrio en el que se fundamenta el Cosmos.

—Tío Rokuro, hablas de cosas abstractas que no tienen que ver con el mundo real.

—Te equivocas, Yamato, no hay nada más real que los asuntos de los que os hablo. Mirad el bello paisaje que os rodea; es el fruto del equilibrio y la cooperación entre especies.

—Vamos, Rokuro, yo estudié en el colegio que la supervivencia es el resultado de una lucha continua, de la que sobreviven los más fuertes —afirma Fudo.

—Sí, te estas refiriendo a la Teoría de la Evolución de Darwin —añade Yamato.

Fudo, agradecido por apoyar sus argumentos, choca su palma de la mano con la del adolescente, al tiempo que le dice:

—Me alegro de que el día que explicaron la teoría de Dawin fueras al colegio.

—Los científicos suelen enfocar sus observaciones en un solo aspecto de la realidad, sin tener en cuenta el Todo —Les dice Rokuro haciendo un amplio gesto con los brazos al mostrar cuanto les rodea—. La vida, el planeta que nos acoge, es el resultado de un entramado de complejas interrelaciones, donde predomina la colaboración.

—Yo solo veo que el pez grande se come al chico, el más astuto es el que llega arriba pisoteando a los de abajo. Ya desde la guardería el más fortachón de los niños le pega a los compañeros más débiles y se impone a los demás.

Rokuro fija su mirada en los ojos de los muchachos. Con un gesto los invita a que lo sigan. Se detienen junto a un estanque y el monje les habla.

—Mirad estas plantas del estanque, son de la familia de las Bromelias y han creado un hábitat donde especies de los distintos reinos de la naturaleza se benefician mutuamente, sobreviven y prosperan. Observad a las hormigas que vienen buscando agua, en sus cuerpos traen semillas que han ido dispersando en sus recorridos terrestres y, por último, aquí en el agua. Las semillas germinarán y servirán de alimento y refugio a los insectos que ponen sus larvas y, a su vez, estos mantienen a ranas y anfibios del estanque.

—Un entramado de interrelaciones complejas entre diferentes especies, que colaboran protegiéndose unas a otras. ¡Qué interesante! —exclama Yamato.

—Cierto, sobrino, y no creas que esta colaboración solo ocurre a pequeña escala. ¡Seguidme al bosque cercano!

Tras andar unos cien metros acompañado de los jóvenes, Rokuro prosigue:

—Observad el bosque… ¿Qué veis en el tronco de los árboles?

—Líquenes —le contesta Fudo.

—Sí, el bosque es un ejemplo de cooperaciones y beneficios mutuos. Los líquenes están formado por la unión de un hongo y un alga. El alga que realiza la fotosíntesis, le proporciona al hongo alimento y vitaminas. El hongo lo protege de la sequedad por la radiación solar. Los líquenes resultantes de esta convivencia, alimentan al suelo, a las raíces de los árboles y a las plantas que sirven de alimento a los animales del bosque. Los árboles ayudan a los líquenes a elevarse en busca de la luz solar que necesitan. El ciclo se cierra dando como resultado bosque llenos de vida, como éste que disfrutamos.

—Ahora le sigo, Rokuro, un macrocosmo cuyo equilibrio está basado en una infinidad de microcosmos conectados por redes de cooperación —concluye Fudo.

—Cierto, los árboles de los bosque, aunque sean de diferentes especies, están conectados a través de una red subterránea de micorrizas, que son hongos que se conectan entre ellos y con las raíces de los árboles. Así se traspasan recursos vitales, abono, agua y comparten  información. Los árboles más viejos son los más conectados y hacen de madre protegiendo a los árboles más jóvenes y débiles transfiriéndoles lo necesario. Cuando un árbol es atacado por una plaga, su vecino le da carbono y agua. El hongo mediador obtiene hidratos de carbono y vitaminas que por si mismo no podría sintetizar.

—Vale, eso funciona en el mundo natural, pero en los grupos  humanos no es así.

—Yo no lo afirmaría con tanta seguridad, Fudo… A ver, ¿qué hecho decisivo condicionó la rápida evolución del Cromañón, nuestro antepasado más directo, al hombre actual. Considerad para responderme, los enormes avances técnicos y sociales habidos en apenas treinta mil años; poquísimo tiempo si lo comparamos con el estancamiento de los dos millones de años que distancian al Homo Hábilis del Cromañón.

—No sé… El dominio del fuego, supongo.

—¿Tú crees, Fudo? El Homo Hábilis ya dominaba el fuego.

—¿Qué precipitó este inmenso salto adelante? —pregunta Yamato intrigado.

—La COMPASIÓN —Rokuro nota la extrañeza que ha provocado su respuesta. Trata de explicarla—. Evidencias arqueológicas constatan que, movidos por la compasión, los cromañones cuidaban de sus miembros más débiles, de los niños y ancianos. No los abandonaban en el bosque, como las anteriores especies humanas, cuando enfermaban o no podían seguir el ritmo de la tribu en sus migraciones. El cuidado de los ancianos, hizo posible la transmisión de las técnicas que ellos dominaban y, por tanto, permitió una continuidad en los conocimientos adquiridos generación tras generación.

—Argumento válido en el caso de los ancianos, ¿y en el de los niños enfermos?

—Te contesto, Yamato, basándome en las tribus primitivas actuales. Los pequeños cromañones con cualquier minusvalía, tenderían a concentrarse en su interior, serían reflexivos y se dedicarían a observar la naturaleza y a los demás miembros de la tribu. Ello le permitiría crecer acumulando una sabiduría que los convertirían el chamanes y, teniendo en cuenta que la estética es la manifestación artística de un sentimiento, en artistas. El arte ha estado relacionado con la técnica desde el principio de la humanidad. Por ejemplo: gorilas y chimpancés son capaces de utilizar palos y piedras como medios o instrumentos para conseguir sus fines, como lo harían los primeros hombres primitivos, pero solo estos humanos los adornarían para que fueran bellos, además de útiles.

—Visto así tiene sentido —apoya Fudo los argumentos del monje.

—¡Claro que tiene sentido, nada menos que el sentido de la vida! Ética y estética están íntimamente relacionados en el acontecer humano y en el de la naturaleza.

INFLUENCIA GRIEGA EN EL JUDAISMO

Alejandro Magno, en sus guerras expansionistas por Oriente, invade Judea firmándose la paz en el 330 a. C. A partir de ahí, los judíos quedan bajo la influencia cultural griega. Cuando a la muerte de Alejandro sus generales se reparten su imperio, Ptolomeo hereda Egipto y  Judea quedará bajo el dominio greco-egipcio de su dinastía pagándole tributo. Los ptolomeos impulsaron a los judíos a crear un centro de comercio y de banca en Egipto y le cedieron una parte de la ciudad portuaria de Alejandría. Así comenzó una convivencia pacífica entre judíos, griegos y egipcios, beneficiosa para las tres partes. La comunidad hebrea alejandrina fue cada vez más numerosa y próspera, intensificando su contacto con los fenicios. Mercancías y marineros judíos navegaban en naves fenicias. Se establecieron colonias y sinagogas en Cartago, en España y en Bretaña, por el estaño de sus minas para las manufacturas del bronce. Un judío que comerciara entre Tiro y Cartago, con aguas llenas de piratas, duplicaba su riesgo llevando en sus barcos su oro. En cambio, podía dejar su oro a otro judío de Cartago y canjearlo por una letra en un banco judío de Tiro, reduciendo su riesgo.  La Torá proporcionaba el fundamento legal a este comercio y banca internacional y la extensa Diáspora de comunidades hebreas, constituidas en torno a las sinagogas locales, la unidad de mentalidad y lengua. El hebreo, lengua con raíces arameas propia de los judíos, se sustituyó por el arameo hablado por fenicios, persas y pueblos de Mesopotamia que rodeaban a Judea. Sin embargo, el hebreo siguió siendo la lengua de la Torá y la liturgia.

En el siglo II a. C. la cultura helenística era la predominante entre los pueblos del Mediterráneo y en los del Oriente Próximo. Si Atenas fue el foco de la Cultura Griega Clásica, Alejandría lo era del Helenismo, especialmente desde la creación de la Biblioteca de Alejandría, con sus dependencias dedicadas al desarrollo del conocimiento, la adquisición de libros de todas las materias o países y la labor de sus traductores. Las relaciones filosóficas y científicas entre hebreos, egipcios y griegos eran fluidas. Los judíos cultos sabían que la tierra era redonda y el movimiento de las constelaciones. Los judíos aprendieron griego y los griegos arameo. La Biblia se tradujo al griego, traducción conocida como Septuaginta o Setenta, y es la que posteriormente la Iglesia traduciría al latín. La Diáspora de Alejandría ganó peso cultural frente a la de Babilonia, que estaba más enfocada en la ortodoxia religiosa. No obstante, el centro  sobre el cual orbitó el judaísmo de cualquier país por lejano que fuese, fue siempre Jerusalén, capital política y espiritual situada en Judea, o Erets Israel como llamaban los hebreos a Palestina.  

El estado judío era una teocracia gobernada por el sumo sacerdote, escogido entre la familia de Sadoc, estirpe procedente de Aarón llamados por ello saduceos. Frente a la aristocracia ligada al poder y al Templo, se erige la sinagoga, órgano de gobierno religioso ligado al campo y a la Diáspora. Frente a los saduceos había otro grupo de menor abolengo, los fariseos. La escuela teológica más extendida del judaísmo precristiano,  fue la de los fariseos, más cercana al pueblo y a las sinagogas. Este linaje farisaico sería el que salvaría al judaísmo, tras la destrucción del Segundo Templo de Jerusalén por los romanos en el 70 d. C. Los fariseos han quedado  mal vistos por los enfrentamientos de Jesús con ellos, reflejados en los Evangelios, pero probablemente Jesús fue un fariseo disidente, a juzgar por su actitud con ellos.

En el 198 a. C. el rey greco-sirio Antíoco conquistó Palestina, entró en Jerusalén, colocó una imagen de Zeus en el Templo y puso un impuesto altísimo a los agricultores, acontecimientos que dieron lugar a la Guerra Agraria. Los judíos fueron liderados por Judas Macabeo, su hijo venció a los sirios se nombró sumo sacerdote y jefe de gobierno instituyendo a su familia, los asmoneos, como clase dirigente. Este fue el panorama sociopolítico precristiano. Sobre la época de Cristo tratará la siguiente entrega.