6ª ENTREGA DE LA HISTORIA DEL JUDAÍSMO: LA ÉPOCA DE JESÚS

El reino de Salomón, el gran Israel, había ido perdiendo territorios en los siglos

anteriores al nacimiento de Jesús de Nazaret. En su época se reducía a tres regiones:

Galilea al norte, Samaria al centro y Judea, con su capital en Jerusalén, al sur.

Nazaret, a 140 kilómetros de Jerusalén, era una pequeña aldea situada en las montañas

de Galilea junto al desfiladero de Arbel, próximo al lago Tiberíades o mar de Galilea.

De Cafarnaúm, ciudad a orillas del Tiberíades, era Pedro y otros apóstoles que vivían de

la pesca. En esa área empezó Jesús sus tres años de vida pública. Por allí pasaba la

ruta de caravanas de Damasco a Cesárea (antigua ciudad marítima romana cercana a la

actual Tel Aviv) por eso había una guarnición militar romana, Séforis. Domina la

llanura de Cafarnaúm el monte Tabor de 588 metros, lugar de la transformación de

Jesús.

La población de Galilea la formaban mayoritariamente pescadores y campesinos, por

ello las parábolas de Jesús hacen referencias a sus vidas. Los galileos eran devotos

judíos pero no fanáticos. Samaria fue objeto de la discriminación de sus vecinos

fronterizos. Los samaritanos, aun siendo judíos, eran más tolerantes con respecto a

otras religiones y permitieron construir un gran templo pagano. Judea al tener Jerusalén

con el Templo, presumía de su ortodoxia religiosa. A ocho kilómetros de Jerusalén está

Belén, ciudad de David y donde fue ungido, de ahí la importancia de hacer nacer a Jesús

en Belén para cumplir la profecía de que allí nacería el Mesías y ligarlo al linaje de

David.

En el año 64 a. C. Las actuales Israel y Palestina pasan al dominio del imperio de Roma.

Augusto las confía a un rey cliente, Herodes, bajo la autoridad del legado romano de

Siria. Los judíos pagaban impuestos a Roma y la justicia ordinaria la ejercía el

Sanedrín, formado por rabinos hebreos, pero la pena de muerte la dictaminaban los

romanos.

En la sociedad de la época de Jesús, además de esclavos y trabajadores pobres, estaban:

-Las clases religiosas formadas por saduceos, la aristocracia sacerdotal, y fariseos.

-Los escribas eran los estudiosos de la Biblia y de su interpretación. Actuaban de jueces.

-Los publicanos, pobres recaudadores de impuestos odiados por el pueblo, hacían el

trabajo de los recaudadores oficiales quedándose los pequeños incrementos en los

precios.

-Los zelotes, solían ser fariseos politizados o patriotas que querían echar a los romanos.

-Esenios y sectas religiosas que buscaban vivir un judaísmo puro y alejado del poder.

Juan el Bautista tal vez fuera un maestro esenio de los que se retiraban al desierto y

bautizaban a sus adeptos con agua. Él bautizó a Jesús en el río Jordán. La descripción

que hace del Bautista los Evangelios recuerdan a la que hace la Biblia Hebrea del

profesa Elías, vestido de piel de animales y alimentándose de langostas y miel silvestre.

Al igual que Yahvé pidió a Elías que preparara al siguiente profeta salvador del pueblo

judío, al Bautista se le atribuye el mismo papel de prepararle el camino a Jesús, otro

detalle que los evangelistas tratan de resaltar para atribuir a Jesús el papel del Mesías

prometido. Por los años en los que Jesús vivió, había muchos judíos inconformistas con

la dominación romana o con la corrupción sacerdotal, algunos se atribuyeron el papel

del Mesías salvador del que se hablaba en el Antiguo Testamento. Las cuevas del

desfiladero de Arbel, cercano a Nazaret, sirvieron de escondite a campesinos

perseguidos por rebelarse contra los excesivos impuestos que los arruinaban y, también,

a los guerrilleros de la resistencia a la dominación romana que tenían cierto apoyo entre

los lugareños.

De los maestros cuyas doctrinas pudieron influenciar en la de Jesús, destaca Hilel el

Sabio, nacido en Babilonia y muerto el año diez en Jerusalén. Allí fundó una escuela de

interpretación de la Biblia más compasiva y adaptada a la naturaleza humana. Hilel dijo

“no hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti”, en respuesta al discípulo que

le pidió resumir la Torá en una frase. Fue el rabino más importante de la rama farisaica,

la que ha predominado hasta hoy. Quizás Jesús fue instruido por un seguidor de Hilel.

APROXIMACIÓN A LOS ORÍGENES DEL PUEBLO JUDÍO

 

Portada de la Novela Carta para una futura fraternidad de Isabel Anaya

Respecto a los artículos que escribiré teniendo como base la documentación de “Carta para una futura fraternidad”, debo aclarar que no soy especialista en la cultura judía, tampoco en la poesía y en la filosofía de Salomón Ibn Gabirol. Simplemente he escrito una novela cuyo protagonista es Gabirol, una ficción dentro de las coordenadas históricas y culturales en las que vivió Gabirol, las de la Al-Ándalus del siglo XI. Para ello, he necesitado buscar información en manuales de historia, de filosofía, tesis doctorales, conferencias y publicaciones de catedráticos de las universidades de Zaragoza, Granada, Málaga y de la Universidad Hebrea de Jerusalén. Son las comunidades de judíos sefardíes donde Gabirol está más valorado. Sus poemas ponen letra a muchos cantos litúrgicos sefardíes siendo, además, el filósofo que les sirve de referencia. Una de las principales avenidas de Tel Aviv, la capital administrativa de Israel, se llama Salomón Ibn Gabirol, lo cual nos indica la importancia que se le da a su figura en el Estado Hebreo. Para comprender a un poeta y filósofo tan impregnado de su religión y cultura judía, hay que conocer a fondo la historia de su pueblo. Empezaré por los orígenes del judaísmo.

Hay cientos de ensayos sobre la historia hebrea y no siempre coinciden en sus datos e interpretaciones. Así que se imponía elegir un libro de referencia; éste fue el que publicó Howar Fast en 1.968 titulado “Los judíos, historia de un pueblo”. El motivo de mi elección fue que admiraba a Fast por sus novelas (Espartaco, Mis gloriosos hermanos, La pasión de Sacco y Vanzetti…) Era un escritor judío con un enfoque de la historia que me gustaba y de la que demostró su profundo conocimiento. Los judíos, historia de una pueblo surgió del encargó del principal rabino de Nueva York, que puso a su disposición la mayor recopilación de libros escritos sobre el pueblo hebreo. Era tanta la documentación y Howar Fast se empleó en ella con tanto rigor, que tardó once años en escribir el ensayo. Parte de la información que daré, se basará en la mencionada obra de Fast.

En la Edad del Bronce en la zona de Oriente Medio  (sobre el 2.000 al 1.500 antes de Cristo)  los remotos antepasados de los judíos eran pastores que se movían entre la península de Sinaí, el Néguev y la región actual de Jordania. Formaban confederaciones de tribus que, a veces, se reunían en torno a un patriarca común. De esas tribus, destacamos a los “Bene Israel” (hijos de Israel), que reconocían como padre común a Abraham, originario de Ur, y de la que emergerá el pueblo judío. En la genealogía de Abraham hay que remontarse a Noé, éste tuvo tres hijos: Sem, Cam y Jefef. Ellos y sus familias, cuenta el Génesis, repoblaron de personas la Tierra después del Diluvio. De la rama de Sem descendería Abraham, de ahí que a los judíos se les llamen semitas.

Según la Biblia, Dios le ordena a Abraham que se traslade a Canaán. La zona que incluiría Canaán sería las situada entre el mar Mediterráneo y el río Jordán, los actuales países de Israel, Palestina (la zona de Gaza y Cisjordania) y puntos de Jordania, Siria y Líbano. Cananeos fueron los antiguos fenicios de cuya relación con los judíos escribiré en artículos posteriores. El padre de los Bene-Israel, Abraham, plantó su tienda en la cananea Siquen. En el lugar, Dios le prometió esa tierra para su descendencia. Compró una tumba en Hebrón, la tumba de los Patriarcas, estableciendo el derecho sobre ese territorio. Por una hambruna, Abraham se trasladó con su tribu a Egipto. Allí el faraón se enamoró de su esposa Sara, que la cree su hermana, y le entregó tierras y ovejas para conseguirla. Descubierto el engaño, el faraón lo expulsó de Egipto. En Hebrón, Abraham se enfrentó a su sobrino Lot por los rebaños y Lot abandonó la tribu. Al ser estéril, Sara le ofreció a su marido a su esclava Agar, que concibió a Ismael, padre de los ismaelitas que serían los beduinos nómadas (los remotos antepasados de las tribus árabes). A los noventa y nueve años Abraham fue padre de Isaac, que junto a su nieto Jacob serán los patriarcas. Jacob tuvo doce hijos (Ruben, Simeón, Leví, Judá, Isacar, Zabulón, Dinah, Gab, Dan, Neftalí, José y Benjamín) las doce tribus de Israel. El doce es un número que aparecerán muchas veces en el Libro. Resumido lo que cuenta el Génesis sobre Abraham para contextualizarlo, seguimos con otro capítulo del relato fundacional del pueblo hebreo: la esclavitud de los judíos en Egipto.

La Biblia relaciona la estancia de los judíos en Egipto con la historia de José, pero las investigaciones históricas sostienen que los antepasados de los judíos entrarían en Egipto por motivos diversos: por supervivencia en épocas de hambrunas buscando pastos para sus rebaños, como mano de obra voluntaria o esclava, en tiempos de Ramsés II, monarca que realizó enormes construcciones, incluso como mercenarios, pues en la época de los Ramsés II y III, el ejército egipcio necesitó aumentar sus tropas ante la invasión de los Pueblos del Mar (hacia el 1.200 a. C.). No obstante, con anterioridad hubo muchas oleadas migratorias. Si nos atenemos al relato bíblico, los judíos se encontraban en Egipto sometidos a duros trabajo de “ladrillos y adobe”. Por eso, Akenatón (1.353/1.336 a. C.) es otro candidato para ser el faraón que esclavizó a los hebreos, su ciudad, Amarna, se hizo de ladrillo y en dos años, en un país donde las construcciones se hacían de piedra. En un cementerio de Amarna datado de la época de Akenatón, se han encontrado muchos esqueletos de personas muertas jóvenes con lesiones relacionadas con la construcción. Apoya dicha tesis el monoteísmo que impuso Akenatón, algo totalmente nuevo en la Antigüedad y que aparece en la religión judía, al proclamar a Yahvé como único Dios. Sobre el origen de Moisés, al margen del relato bíblico, hay diversas teorías; unas dicen que pertenecía a la tribu cananea de los amorreos, mientras otras, que era el hijo bastardo de un príncipe egipcio, o tal vez un alto escriba. El Génesis cuenta que los hebreos se rebelan y deciden marcharse bajo el liderazgo de Moisés, negándose el faraón a que abandonen el país del Nilo. Los egipcios son castigados con las siete plagas y el monarca se ve obligado a dejar salir a los judíos. Precisamente, la última plaga, la de la muerte de los primogénitos egipcios y la señal de sangre en la puerta de los hebreos para salvarlos, marca la liberación de los judíos y el Éxodo. Ese pacto de sangre entre Yahvé y su pueblo ha sido recurrente en la historia hebrea y el Séder de Pésaj (salto o pasaje a la libertad) que conmemora dicho suceso, es de las principales fiestas hebreas.

No hay acuerdo en poner fecha al Éxodo, se cree que se produjo en un periodo comprendido entre el 1.400 al 1.200  antes de Cristo y marca la fundación del pueblo judío. Su destino era la Tierra Prometida, Canaán, en la que entran liderados por Josué, después de estar cuarenta años vagando por el desierto y de que Yahvé le entregase a Moisés los Diez Mandamientos, código de conducta y convivencia por el cual regirse.

Por aquella época, en la región también había ciudades amuralladas en los oasis  y zonas más fértiles, era el caso de las cananeas. El Edén del imaginario judío; un jardín de leche y miel, bien pudo situarse en estos fértiles oasis que vislumbraban los hambrientos y sedientos Bené- Israel, desde sus zonas desérticas, o bien las tierras fluviales del Nilo o del Éufrates y del Tigris. En tiempos de extrema sequía, las tribus pastoriles intentaban invadir las ciudades sin éxito. En otras situaciones, estas ciudades dejarían entrar a las tribus nómadas y a sus rebaños a cambio de impuestos en especie o trabajo, como en el caso de Egipto. Un gran cambio se produce en la zona a partir del 1.200 antes de Cristo, relacionado con la irrupción de los Pueblos del Mar,  además de la introducción del hierro, el caballo y el carro, que hacen ganar guerras empoderando a las ciudades y desnivelando la relación de fuerza. Sin embargo, las tribus nómadas continuarían estancadas con respecto a los sedentarios y prósperos centros urbanos.