Zaragoza, o la Saraqusta islámica, fue frontera entre los imperios cristiano y musulmán del occidente europeo durante el periodo que va desde el año 714, que fue invadida por las tropas de Tariq, hasta el 1118 que fue conquistada por las del rey aragonés Alfonso I. Ser la marca superior de Al-Ándalus durante tanto tiempo, la convirtió en frente de guerra con los reinos cristianos fronterizos, pero también en cruce de culturas. La situación estratégica de Zaragoza y las luchas por el poder entre los reyezuelos musulmanes, la implicó en una serie de pactos con los cristianos para disputarse su hegemonía en Al-Ándalus. El gobernador de Zaragoza Sulaimán al-Arabi, que pretendió alzarse como emir oponiéndose al designado en Córdoba por los omeyas, se alió con los francos y Carlo Magno, después de frenar el avance musulmán en Poitier en el 732, llegó con su ejército a las puertas de la ciudad para ocuparla, pero al final el vali zaragozano no le dejó entrar y Carlo Magno renunció al desgaste de un largo asedió. En el camino de vuelta a su territorio, fue derrotado y muerto en Roncesvalles, quedando establecida la frontera andalusí en Zaragoza. No obstante, no terminó ahí la política de alianzas zaragozana con sus vecinos cristianos, valiéndose con frecuencia de los nobles muladíes (la aristocracia visigoda convertida al islam) que oscilaban entre los bandos, caso de los Banu Qasi con parentela entre ambas religiones. Cual ha venido ocurriendo en las monarquías europeas a lo largo de siglos, los matrimonios concertados entre los hijos de reyes o nobles cristianos y musulmanes fueron usados para sellar alianzas. La abuela de Abderramán III, al que llamaron el rubio, era la cristiana Íñiga, hija de Fortún Garcés y su madre, Muzna, fue una concubina cristiana. Esposa de Almanzor fue una princesa navarra y al quedar viuda, regresó a su tierra para ingresar en un convento. Los hijos de los reyes de uno u otro credo, se intercambiaban y se educaban en cortes de la religión opuesta, para asegurar que los pactos no se rompieran.
Valga la reseña histórica para comprender la proliferación de sabios que vivieron en Zaragoza en cuyas obras se reunieron las sabidurías de las tres religiones. La escuela de sabiduría que sin duda existió en suelo zaragozano, bebió del legado del Renacimiento Carolingio, guardado en las escuelas catedralicias del territorio franco, del latino transmitidos por los monasterios cristianos vecinos, y del griego conservado por los bizantinos. Los judíos que cubrían con el comercio todos los puntos del orbe conocido, concretamente los judíos radanitas cuyo producto estrella fueron los libros, actuaron de enlaces.
Al ser el reino más pacífico y próspero de la península, cuando al final del siglo X el Califato de Córdoba sucumbía en guerras civiles que dieron lugar a su desmembramiento en taifas, Zaragoza dio refugio a sabios y a prestigiosas familias musulmanas y judías. Los Gabirol emigraron desde Málaga a la taifa zaragozana hacia la treintena del siglo XI, entonces el hebreo Yequtiel ben Isaac era visir de Mundir II, descendiente de los invasores yemeníes que dominaron el valle del Ebro, y se encontraron con otros judíos cordobeses como ellos. Allí vivían los descendientes de Hasday Shaprut, divulgador de las obras de Dioscórides y Galeno, o el también médico y botánico Yoná ibn Yanáh. El judaísmo vivió muchas décadas de esplendor en Zaragoza aportando poetas, gramáticos, filósofos, científicos y juristas a la cultura universal. Al morir su padre en su adolescencia, sin el amparo de familiares y habiendo dado muestras de gran inteligencia, Salomón ibn Gabirol fue arropado por lo más selecto de la comunidad hebrea zaragozana, gozando de la protección y el mecenazgo de Yequtiel. El apoyo del visir le abrió al adolescente las puertas de los centros de conocimiento de la taifa. La escuela de sabiduría de Zaragoza tuvo mucha relación con la de Córdoba, a través de un ir y venir norte-sur/sur norte de sabios y libros, hermanadas por iguales objetivos: recuperar la cultura de la Antigüedad traduciendo sus obras, favorecer el intercambio de conocimientos entre las tres culturas y continuar con el desarrollo de las ciencias. A mediados del siglo X destacó el musulmán zaragozano Ibn Fathun al Himar, escribió El árbol de la sabiduría pretendiendo, al igual que san Isidoro de Sevilla con su Etimologías que fue muy valorada entre los intelectuales islámicos, ser una introducción a todas los conocimientos. Al Himar fue maestro de otro afamado saraqustí de adopción, Al-Kattani (Córdoba 950 /Zaragoza 1029) Paisanos en la taifa zaragozana y coetáneos de los pensadores aludidos, destacan los poetas y gramáticos hebreos Menahen ben Saruq, emigrado a Córdoba, y Yequtiel ben Isaac que, antes de ser visir, destacó en el panorama cultural zaragozano. Tanto los judío como los musulmanes mencionados, dominaban Las siete ciencias, es decir, todas las especialidades del saber; desde las matemáticas, astronomía o físicas, hasta la aritmética, la filosofía, la poesía o la música, aunque destacasen especialmente en algunas de ellas. Hay historiadores que consideran erróneo hacer distinción entre cultura musulmana y hebrea, pues los pensadores tanto de una u otra religión utilizaban el árabe para escribir sus obras, se nutrían de las mismas fuentes y compartían el mismo contexto social. Sin embargo, la íntima conexión de musulmanes y judío con sus religiones respectivas, las alusiones específicas en sus escritos a sus tradiciones, a mi parecer, las distingue. Gabirol es un exponente de ello: escribió su obra filosófica y divulgativa en árabe, pero su poesía la escribió en hebreo al igual que sus libros didácticos sobre gramática hebrea, algunas destinadas para enseñar a los niños, como su Anaq, El collar.
En el escenario cultural descrito, se
formó Salomón Ibn Gabirol influyendo en su obra. En Fons vitae, Fuente
de la vida, se nota la influencia de Platón. Aristóteles fue otra referencia para
Gabirol y en la teoría de los humores de Hipócrates, se basa su Corrección
de los caracteres. Hubo una obra colectiva escrita por los más selectos sabios
del imperio islámico, La enciclopedia de los hermanos musulmanes, que compendió
los conocimientos de todas las artes y las ciencias de los países dominados: el
de las escuelas matemáticas de la India, las de astronomía de Irak, las
filosóficas de Alejandría o las de música persas. Probablemente, a través de
los muchos viajeros de la sabiduría que recorrían los centros de saber
del impero islámico, representados en mi novela “Carta para una futura
fraternidad” por Mohamed ibn Alí de Basora o el hindú Rabindunab, Gabirol tuvo
acceso, entre otros conocimientos, a proverbios de diferentes países inspirándole su Selección de perlas, sentencias
que reflejan muy diversas tradiciones culturales. En la poesía por encargo, Ibn Gabirol tuvo su
principal fuente de ingresos componiendo sátiras, elegías, panegíricos o poemas
de amor, pero cuando alcanza su poesía la máxima calidad, es cuando compone
llevado por sus propios sentimientos, tal se muestra en Keter Malkut, Corona
real, de un misticismo conmovedor.
Aunque Salomón ibn Gabirol vivió en otros
lugares, se le considera zaragozano porque en Zaragoza pasó los periodos más
largos de su vida y allí escribió la mayor parte de su obra. Vida marcada por
la soledad y el sufrimiento que le causó a Gabirol su grave enfermedad de la piel marginándolo
socialmente. En su juventud, tuvo que huir a Granada tras el asesinato de
Yaqutiel en el golpe de estado que entronizó a Sulaimán ibn Hud, primer rey de
la dinastía de los Tuyibies, pero volvió
a Zaragoza años después. Hacia 1045 los judíos más ortodoxos logran desterrar a
Gabirol de la comunidad hebrea zaragozana, desde entonces no se supo nada de él
ni a donde se dirigió. Tal vez muriera en Valencia o en algún otro puerto
esperando embarcar hacia Jerusalén, su más ferviente deseo. También es probable
que el fin de su vida sucediera en Lucena, la teocracia hebrea o la Jerusalén
sefardí que visitó en su etapa granadina.
Más conocido y valorado fuera de España
que en nuestro país, Salomón ibn Gabirol fue puente entre la filosofía clásica
griega y la escolástica cristiana. Gregorio Magno o santo Tomás de Aquino
recogieron sus enseñanzas y lo llamaron Avicebrón creyéndole musulmán. Las
poesías de Gabirol son las letras de rezos y cantos litúrgicos de los judíos sefardíes,
pero dada su calidad y universalidad, igualmente lo podrían ser de cualquier
persona del planeta sin importar su religión, época o cultura.
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