Serie (II) Pacto de la humanidad con el mar

Pintura de Isabel Anaya Moreno

En julio, mes en el que se celebra la Virgen del Carmen, patrona de los marineros y pescadores, lo propio es resaltar el pacto de la Humanidad con el Mar. Del pacto surge la PESCA, mediante la cual, los océanos nos alimentan...He tratado de plasmar en una pintura y en un poema las cuestiones preocupantes que detallé en mis redes sociales, para compartirlas y sumar adhesiones a iniciativas como las que intenta crear la ley del ECOCIDIO, que sancione a empresas y personas que deterioran los ecosistemas. ¡¡¡ FELICIDADES A LA BUENA GENTE DEL MAR!!!

 

MADRE OCÉANA

Mar…, madre Océana…, magma bioquímico

del que surgió la vida en el planeta,

para que sigas nutriéndonos,

tu capacidad regeneradora yo la invoco

entonando el mantra sagrado:

¡AUMM…, MA… OMM…MAR…!

Mar…, padre…, Mediterráneo…,

Ulises está atrapado en una isla de plásticos

sin poder regresar a casa.

Vómitos de una sopa grasienta de vertidos

impiden cantar a las sirenas.

Poseidón, furioso, destroza las redes de los pescadores

negándonos los alimentos del océano

y rompe su pacto con los humanos.

¡AUMM…, MA… OMM…MAR…!

El rumor de tus olas, Mare Nostrum amado,

me traen los ecos de las salmodias

que marcaron el ritmo a remeros griegos o fenicios

y de lamentos de los galeotes españoles

que suenan a carcelera flamenca.

Los ecos expanden con el viento un único mensaje:

¡¡¡ES LA HUMANIDAD LA QUE PELIGRA,

NO LA NATURALEZA Y EL OCÉANO!!!

Pasarán miles de años por el planeta,

se habrán adaptado algunas especies de hoy

y habrán surgido muchas otras nuevas.

De la Humanidad no quedará

ni la más mínima huella,

pero sí permanecerá la misma Naturaleza

y el mismo Océano; los vencedores

del pulso al que le han retado los humanos.

¡AUMM…, MA… OMM…MAR…!

Desde el Bósforo a Gibraltar, se oyen lamentos

de las almas de los que se ahogaron al cruzar el mar

huyendo del hambre o de guerras,

piden justicia y compasión

para los que quedaron en sus países.

Mare Nostrum, que estás en nuestras costas

santificado sean tus reinos,

venga a nosotros tus dones.

Libranos de la maldad de los avaros

que se enriquecen

con la desgracia ajena y

han convertido tus aguas

en una tumba líquida.

¡AUMM…, MA… OMM…MAR…!

Rodeada de restos de botellones,

basuras de domingueros

y algún que otro trozo de lo que fuera

mueble o electrodoméstico

flotando en el agua,

me derrumbo sobre el rompeolas rumiando

mi tristeza y desesperanza ante el panorama.

Pierdo mi mirada en el horizonte

deseando ver aparecer la barca de Caronte

que me lleve a la orilla de la Muerte.

¡AUMM…, MA… OMM…MAR…!

Unas alegres voces llaman mi atención.

Veo acercarse a una variopinta multitud.

Son niños con sus familias

que limpian la arena de la playa

y jóvenes que se sumergen en el agua,

para recoger la basura de los fondos marinos.

Los viejos pescadores comparten pan y peces

con esos espontáneos aliados venidos de tierra adentro.

La brisa de Levante nos trae cantos

de delfines y ballenas que, en la lejanía,

animan a los defensores del océano

con un estribillo cargado de esperanza:

¡ÁNIMO, HUMANOS, AÚN ESTÁIS A TIEMPO

PARA SALVAROS Y AYUDAR

A LA REGENERACIÓN DE LA NATURALEZA!

EL PROTEGIDO DE ASCLEPIO IX (LOS JÓVENES ANTE LOS DESAFIOS DEL MILENIO)

 

POSTURAS VITALES DE LOS JÓVENES ANTE LOS DESAFIOS DEL MILENIO.

En las consideradas generaciones del milenio, millennials y potmillennials, se puede distinguir dos características comunes: el dominio de las nuevas tecnología y el tiempo creciente que pasan en las Redes Sociales, hechos que marcan sus posturas vitales. Mientras unos jóvenes, al sentirse ciudadanos de la Aldea Global, se involucran en los problemas del planeta y se asocian para resolverlos, otros jóvenes tienen una actitud evasiva que les hace pasar de cualquier acción tendente a cambiar las situaciones negativas creadas por el sistema político-financiero, o por el deterioro del Medio Ambiente debido al impacto humano depredador de la Naturaleza. De tal o cual postura, dependerán su relación con las nuevas tecnologías y la finalidad con la que usen Internet. Estos dos modelos vitales juveniles ya se confrontaban en la España que entraba tambaleante en el segundo decenio del milenio, como se muestra en el dialogo que aparece en la página 178 de mi novela, de la que sacaré unas frases entre Beatriz, una estudiante universitaria comprometida con la lucha social, y Serafín, el típico pasota que habla así:

--Dejad de haceros pajas mentales y vamos a llegarnos al supermercado antes de que cierren. Nos hacemos con litronas y demás bebidas, que después en el chino cuestan más caras.

--Yo no pienso ir de botellón. En la época en la que nos ha tocado vivir, tenemos que estar más lúcidos que nunca y no dedicarnos a ponernos hasta el culo de priva -dice Beatriz.

Para designar a una juventud que ni estudiaba ni trabajaba, la prensa empezó a utilizar el término “Nini”, que iba creciendo en número de miembros de modo alarmante por el paro juvenil y la falta de expectativas de los estudios superiores, también afectados por el desempleo. Terminar una carrera universitaria o un módulo profesional, estaba perdiendo su carácter de ascensor social. Teniendo en cuenta aquella frase de nuestros abuelos afirmando que la pereza es la madre de todos los vicios, entre los ninis se daban los índices más altos de consumo de alcohol y drogas, ya fueran de las llamadas drogas blandas o duras. En el “Protegido de Asclepio” aparece el problema de la drogadicción entre los jóvenes y sus efectos destructivos para las propias personas, como para la sociedad de la que forman parte. Por aquellos años se extendió el consumo de las drogas de diseño o sintéticas de un modo alarmante. En la Unión Europea circulaban hacia el segundo milenio cuatrocientas cincuenta clases de sustancias psicoactivas. En 2014 se identificaron cien nuevas variantes.

La proliferación de laboratorios clandestinos sencillos de montar en cualquier local, baratos de mantener porque solo se necesitan las sustancias y un químico, pero que proporcionan beneficios inmensos, hicieron que las drogas sintéticas circularan en conciertos y fiestas juveniles. Fáciles de conseguir a precios asequibles, las pastillas hicieron estragos y se normalizó su consumo entre chicos y chicas, que no las consideraban tan peligrosas como las drogas convencionales. Golpes de calor, fallos cardiacos o brotes psicóticos llevaron a muchos jóvenes a las urgencias de los hospitales. Hubo numerosas muertes por efectos de Éxtasis o Speed (nombres de las más conocidas) de adolescentes totalmente integrados y pertenecientes a familias bien estructuradas. Ello creó una conmoción social que movilizó a las autoridades y a las asociaciones ciudadanas. En los institutos se organizaban charlas que informaban a los estudiantes sobre los peligros de las drogas, mientras se intentaban desmantelar los laboratorios clandestinos. También creció el activismo juvenil y la solidaridad con causas justas, que iban acompañadas de formas de vida anticonsumistas y alternativas como el Veganismo.

IDENTIDAD un poema de la obra "La soledad del diferente"

 

El poema que comparto, “Identidad”, forma parte de mi obra de teatro La soledad del diferente. 

Son versos que uno de los personajes compone al reflexionar sobre la identidad que los demás nos asignan y la que realmente sentimos. Entre la realidad y el ideal soñado que nos permitiría conquistar a nuestro amado.

IDENTIDAD

Yo no soy solo lo que veis,

lo que digo, lo que hago…

También soy quien fui ayer,

quien seré mañana…

Soy lo que siento.

Y, sobre todo, soy

lo que sueño llegar a ser algún día,

a lo que aspiro llegar a convertirme

para ti, amado mío.

Soy mis sueños,

sin ellos no soy nada.

¡Que nadie me quite mis sueños!

¡Feliz día del Orgullo LGTBI+!

Recuerdo de mi participación en la I Feria del Libro LGBTI+ Málaga

Firma de Ejemplares de la Obra "La Soledad del Diferente"

POEMA INICIÁTICO "La noche de Eros y Tanatos"

 

LAS FIESTAS DEL SOLSTICIO    

                    

Las fiestas relacionadas con el solsticio del verano, como la de san Juan, tienen orígenes ancestrales y paganos. Las hogueras que se encienden simbolizan al sol, tomado como dios benefactor que nos calienta, ilumina y hace posible la maduración de las cosechas. También iban asociadas con las antiguas fiestas tribales de la fertilidad, durante las cuales se les encargaban a mujeres expertas en artes amatorias, la iniciación sexual de los jóvenes y se hacían ritos favorecedores de la fertilidad de personas y campos.

Comparto un poema que me inspiró la foto que se muestra del fotógrafo, editor y escritor Javier Rodríguez Barranco y que titulé, “La noche de Eros y Tánatos”. Sus estrofas recrean escenas de un rito de iniciación sexual que pudo suceder en cualquiera de esas noches mágicas del solsticio de verano.

Mi agradecimiento al joven poeta y apasionado lector Federico Vallés Vázquez por prestarle su voz a mi poema.

                      LA NOCHE DE EROS Y TÁNATOS

 

El último rayo de sol,

del día de mi iniciación,

juega en tu rostro.

¡Qué hermosa estás

mi diosa africana!

 

Me observas desde tu casa

reconociendo al muchacho

que iniciaras esa noche

en los secretos de Afrodita.

Sonríes para darme confianza

y, voluptuosa, caminas a mi encuentro.

Arrojando el pañuelo

liberas tus largos cabellos negros.

 

“¡Que tu simiente en mí honre a las Cosechas!”,

susurras en mi oreja las palabras rituales.

Con limo embadurnas mi cuerpo adolescente.

Tiemblo al sentir tus manos diestras en mi sexo.

Embriagado por tus aromas de leche y pan

te saboreo los pechos.

Con el deseo concentrado en tu boca

me recorres el cuerpo entero.

 

Al borde del éxtasis, bailamos apasionados

la Danza de la Vida

con frenéticos movimientos pélvicos.

¡Estallo feliz, eufórico y agradecido

                    por los momentos de compartida plenitud!

Te juro amarte siempre,

tú me sonríes, asientes incrédula

 y, maternal, me besas la mejilla

con un casto beso.

Yo me duermo acurrucado en tu seno.

 

Los sapos silbadores imponen sus cadencias

a los otros sonidos del manglar.

Despierto, no te encuentro.

De ti enamorado, me hiere el corazón

la daga de tu ausencia.

 

En la luna llena de sangre

que riela en el mar,

vislumbro la sombra de tu cuerpo

y, sin saber nadar,

recorro el camino de escamas de plata

que traza el plenilunio desde la orilla de la playa

hasta el lejano horizonte del mar.

NOTA: Puedes ver el vídeo de este poema en mis redes sociales: Instagram y Facebook 

 

ELPROTEGIDO DE ASCLEPIO VIII (EL MUNDO DE LA SEGUNDA DÉCADA DEL SIGLO XXI)

 

Ciudad de Nueva York

Volvemos a los comienzos de la segunda década del siglo XXI. Hemos hecho un somero análisis de los aspectos socio económicos, lo haremos ahora de los aspectos políticos, aunque sabemos que ambos están intrínsecamente relacionados.

Los atentados del terrorismo yihadista que destruyeron las “Torres Gemelas” de Nueva York, estrellando aviones comerciales contra ellas, el 11 de septiembre del 2001 (11 S.) sembraron las bases de las relaciones políticas internacionales durante los años siguientes, cuyas consecuencias vemos en El protegido de Asclepio. La condena internacional de esos atentados fue unánime. Se acusó del atentado a una organización llamada “Al Qaeda”, dirigida y financiada por el millonario saudí Osama Bin Laden. Al considerar Estados Unidos que los responsables de estos atentados se encontraban en Afganistán apoyados por el régimen talibán, emprendió junto con la OTAN ataques selectivos que lograron derrocar a los talibanes con la ayuda de la Alianza del Norte, guerrilla de la oposición interna afgana. España participo con 200 efectivos de apoyo táctico. Pero lejos de terminar con el terrorismo yihadista se le dio argumentos, por la muerte de civiles inocentes en esos ataques y el apoyo de sectores de la población violentos y fanatizados. Así de sembró el germen del “Estado Islámico” y de la posterior guerra en Siria.

11 de Septiembre 2001 Atentado a las Torres Gemelas

Otro epicentro de este “enfrentamiento entre civilizaciones”, como falsamente se le llamó al haber fuertes intereses económicos en este enfrentamiento, fue Irak (que posee importantes reservas petrolíferas). Estados Unidos, siguiendo las órdenes de su presidente George W. Bush, invadió Irak con una coalición de países aliados en 2003. La excusa esgrimida fue la acusación hecha a Irak y a su presidente Saddam Hussein de colaborar con Al-Qaeda, y de poseer armas de destrucción masiva. En 2006 se ejecuta a Saddam Hussein y en 2011 se retiran las tropas internacionales de Irak dejando el país destruido con una grave crisis económica, violentos enfrentamientos entre sunitas y chiitas derivando en una solapada guerra civil que empoderó a los partidarios del Estado Islámico y suscitaron atentados suicidas yihadistas por los países occidentales. La proliferación de los mencionados atentados, la amenaza de que el conflicto irakí y los tentáculos del incipiente Estado Islámico se extendiera por los países próximos, hicieron que las tropas de Estados Unidos y las de su coalición volvieran a Irak en 2014. Esa nueva invasión creó una ola de protesta en todo el mundo, porque los argumentos para justificar la invasión de Irak resultaron falsos: no se encontraron armas de destrucción masiva en Irak, tampoco se liberó al país de la tiranía de sus gobernantes, sino que se cambió por la de otro gobierno títere de USA salido de unas turbias elecciones democráticas. Consecuencias: crecieron los conflictos civiles, los grupos yihadistas se extendieron por otros países musulmanes y el Estado Islámico tomó posiciones en la guerra de Siria.

En la España del 2014 se protestó por la intervención española en la guerra de Irak, al igual que se hacía en el resto del mundo. El “movimiento indignado” internacional y la conciencia de pertenecer a la Aldea Global, que es lo que debe de ser nuestro planeta para sus habitantes, seguía dando frutos. En mi novela, los alumnos universitarios de Sofía Hidalgo que se manifestaban protestando contra las injusticias de nuestro país y las de otros países, parecían afirmar: “Soy persona y nada de lo humano me es ajeno”, versionando un poco la frase que puso Terencio en boca de uno de los personajes de sus comedias hacia el 165 antes de Cristo.

En 2021 el protagonismo geopolítico de China y de Rusia y sus consecuencias en las economías de Estados Unidos y de la Unión Europea, acapara las noticias desviando la atención de la guerra en Siria y de conflictos generados, en parte, por USA y sus aliados.

Manifestaciones del 15-M en Madrid

Guerra en Siria  2021

Serie (I) El pacto de los humanos con el bosque “Patria Arbórea”

¡REIMAGINA, RECREA, RESTAURA!

Al sortilegio de estas tres palabras mágicas arranca hoy el día mundial del Medio Ambiente, el decenio que las Naciones Unidas ha fijado para restaurar los ecosistemas y revivir bosques, tierras cultivables y mares. A mí la celebración me servirá para iniciar una serie dedicada a los pactos del Ser Humano con la Naturaleza.

En mis redes sociales he escrito una publicación para hacer alusión a este tema y aquí en el blog os adelanto los títulos de esos pactos que hemos hecho como seres vivientes con nuestro entorno: 1.- Pacto con el bosque 2.- Pacto con el mar 3.- Pacto con la agricultura 4.- Pacto con el mundo mineral (arquitectura)

Celebrando ese pacto sagrado de los Humanos con el Bosque, compuse este poema que titulé:  Patria Arbórea

Busco un lugar

para mí en la Tierra,

entre el bosque primigenio

y el legado humano.

Donde confluyan

la Naturaleza Sagrada

y la Obra de Arte.

Un bosque mágico y nutricio

para disfrutar de sus dones

con musas, trasgos y elfos.

Ese bosque será mi hogar compartido

de puertas abiertas y bienvenidas,

Mi lugar en el mundo

me espera entre sus árboles.

Allí me sentaré extasiada

a contemplar la Vida.

FOTOS: Monte Mágico-Calle Amargura-Málaga. Troncos tallados por Manuel Ledezma 

EL PROTEGIDO DE ASCLEPIO VII (LA ELECCIÓN DE FILIPO)

 DE BONOBOS Y CHIMPANCÉS. LA ELECCIÓN DE FILIPO

La comparación con bonobos y chimpancés, la suelen emplear frecuentemente los especialistas en conductas humanas y en las estructuras sociales que llevan aparejadas el predominio del modelo bonobo o del modelo chimpancé. Los humanos compartimos con bonobos y chimpancés el 97% del genoma, ambas especies son nuestros primos genéticos más cercanos. Por ello, conviene analizar sus respectivos comportamientos grupales.

Entre los chimpancés existe una fuerte competencia entre los machos. El macho vencedor de las luchas entre ellos, que se proclama como macho alfa, domina al grupo por la fuerza de su violencia asignándose todos los privilegios, en detrimento de sus congéneres. A veces, se declaran verdaderas guerras entre ellos. Las hembras son frecuentemente maltratadas y sometidas por los machos y se suelen agrupar para defenderse de éstos o para colaborar en tareas de supervivencia.

En cambio, los bonobos tienen actitudes pacíficas en grupo, se suelen organizar en torno a las hembras y los machos tienen un papel secundario. El juego tiene una gran importancia entre ellos y el sexo lo usan para resolver conflictos, socializarse y estrechar lazos afectivos. Los bonobos pasan gran parte del tiempo quitándose parásitos y acicalándose unos a otros, como muestras de cuidados mutuos. Tienden a garantizar el bien individual y el del grupo.

Mientras entre los chimpancés, al encontrar comida, el macho alfa la reclama para él y solo deja acercarse a comer a los demás machos y, después, a las hembras cuando se han saciado, entre los bonobos, son las hembras las primeras en comer juntas, por turnos, dando prioridad a los débiles y asegurando que haya alimento para todos.

Comparando lo expuesto con las vicisitudes de Filipo de Citera, no cabe duda de que la Esparta que encontró nuestro protagonista se parecía más a un estado chimpancé que a uno bonobo. Todos los seres humanos tenemos un lado bonobo y otro chimpancé, con predominancia de un lado u otro según a cuál alimentemos. La misma dualidad encontramos en nuestras relaciones y en las estructuras sociales que conformamos en el pasado, en el presente y, me temo, que en el futuro.

La cultura y el arte, manifestaciones bonobos que desarrollan la sensibilidad, son válvulas de escape y sublimación individual y colectiva de nuestro lado oscuro, a veces, también de nuestro lado luminoso. En cualquier caso, la cultura y el arte son vehículos de expresión, de reflexión y de cohesión social en torno a símbolos y objetivos individuales o colectivos, como la construcción de las catedrales. Las sociedades con más manifestaciones artísticas suelen ser las más desarrolladas, pacíficas y en las que sus ciudadanos gozan de más garantías jurídicas.

“Ética” y “Estética” son dos conceptos que forman otro de los binomios que nos sirven para medir la calidad espiritual de cualquier colectivo humano. La ética como conjunto de normas consensuadas para garantizar la buena convivencia en la comunidad, la estética como percepción de la belleza y la perfección en torno a unos símbolos referenciales que actúan de acceso a la conciencia por medio de las emociones. Un aforismo de la filosofía clásica afirma: “Lo bueno es bello y lo bello es bueno”.

Es conveniente analizar las relaciones entre moral y ética. Moral deriva del latín “mos, moris” con el significado de costumbres y describe las normas que rigen la conducta de una persona o una sociedad. La ética comprende un sistema de valores con carácter intemporal y universal basado en el respeto, la libertad y la dignidad humana. La moral establecida por la tradición o por los líderes de un país, puede ser contraria a la ética, un ejemplo actual lo observamos en el “Estado Islámico” que quieren imponer los yihadistas en Oriente.

Sirva de contexto esta introducción para valorar la decisión del adolescente Filipo de Citera, de la página 131 a la 135 de El protegido de Asclepio. Mi personaje tiene que elegir entre dos modelos vitales: entre el “chimpancé”, el general espartano Aristarco, y ese gran bonobo que es el médico Melandro de Esparta. Aristarco ejerce su poder por la fuerza, la violencia y las armas, mientras Melandro lo ejerce mediante el carisma que le confiere su sabiduría, sus valores éticos y sus buenas acciones. Aristarco hiere y mata, Melandro cura y salva vidas. Al elegir de maestro al médico, Filipo se enfrenta a la moral griega imperante, basada en el culto al héroe guerrero y vencedor, y la filtra por el rasero de la ética. Actúa así atendiendo a una conciencia innata e inherente al Ser Humano basada en el bien común y que evita que el grupo ahogue al individuo, o el individuo al grupo. El desencadenante del cambio de rumbo de Filipo, que ya no quiere ser un guerrero, es su compasión por el pequeño Febe. El niño muere por falta del más mínimo cuidado al serle aplicada en el cuartel la moral espartana, basada en la selección natural. La compasión genera empatía, promueve la solidaridad y la buena socialización.

La elección de Filipo representa al paso iniciático que tienen que transitar los adolescentes en su desarrollo moral. Los jóvenes deben abandonar “la moral heterónoma” del niño que se limita a reflejar las normas de la sociedad sin cuestionarlas, por una moral adulta: “la moral autónoma” basada en razonamientos críticos de comportamientos y normas regulados por la ética universal. Lo mejor para ilustrar los barómetros sociales expuesto será leer en la página 140 de El protegido de Asclepio, son las palabras que le dice Filipo al general Aristarco para argumentar su rechazo a la moral espartana y, por consiguiente, su decisión de abandonar el cuartel:

“Todos somos débiles en algún momento de nuestras vidas. ¿Qué sería de los recién nacidos sin los cuidados de sus madres, por muy saludables que estén? El más grande de los generales puede caer herido y necesitar de los cuidados y de la caridad de los demás. Los poderosos ancianos de la Gerusia, que con tanta sabiduría os gobiernan, de un día a otro se deterioran y se vuelven inútiles. ¿Acaso lo abandonáis olvidando sus servicios…? El aedo ciego era el hombre mejor recibido en mi isla. A mis paisanos les hacía olvidar sus miserias con sus historias. Polidoro, manco por un accidente con la hoz cuando segaba la mies, era el hombre más sabio de mi aldea. Enseñaba a los campesinos a sacarle el máximo fruto a la tierra, a seleccionar y conservar las semillas, además de las mejores estrategias para cazar y pescar. La gente lo escuchaba con respeto y lo mantenía. No creo que proteger a los débiles perjudique la grandeza de ningún Estado”.