JUNIPER, CINE SOBRE RELACIONES FAMILIARES

 “Entre los misterios del universo, ninguno tan profundo e inabarcable como el de la
naturaleza humana”, es una frase tópica que con otras palabras o giros gramaticales,
reaparece de vez en cuando al analizarnos como especie e individuos, en nuestras
relaciones con nosotros mismo, con la familia y en sociedad. Juniper, película estrenada
en España en 2023, responde a esa premisa. La actriz Chalotte Ramplig en su papel de
la abuela Ruth, despliega su maestría interpretativa que la ha hecho merecedora de la
Espiga de Oro de la Seminci, festival de cine de Valladolid, y una nominación al Oscar.
El director y guionista de la película, Matthew J. Saville nació en Sudáfrica, pero se
puede considerar neozelandés porque creció en Nueva Zelanda y allí ha desarrollado su
carrera de escritor, director y actor en cine, teatro y televisión. La participación de J.
Saville en grandes producciones (El señor de los anillos o Mi monstruo y yo ) le ha
dado experiencia para acometer con éxito Juniper, su primer largometraje como director
y guionista.
La trama de la película gira en torno a las relaciones intergeneracionales, en el marco de
una indeseada convivencia entre una anciana y su nieto Sam, un adolescente de ideas
suicidas expulsado del internado por mala conducta, interpretado por George Ferrier.
Robert, el padre del chico que encarna el actor Marton Csokas, delega en Sam la
responsabilidad de cuidar a su madre con la excusa de un viaje al extranjero. Ruth fue
corresponsal de guerra y su fuerte carácter y alcoholismo la hacen tiránica e intratable.
Unos lazos familiares que nunca existieron entre la abuela su hijo y su nieto, pero lazos
forzados a crearse por la indefensión de Ruth ante la enfermedad y el deterioro físico
que la va acercando a la muerte. Mediando en la conflictiva familia se encuentra la
dulce y compasiva Sarah, interpretada por Edith Poor, la cuidadora de la abuela y la
única que la acepta tal cual es, sin juzgarla. Contrasta las personalidades de Ruth y
Sarah, sus opuestos modos de afrontar las relaciones personales y sus posturas vitales.
Me interesó la película porque trata aspectos de la psicología de las personas, las
interrelaciones que generan y el impacto de sus decisiones en sus vidas y en la de los
demás. Una vida en flor la del adolescente, que él mismo intenta acabar por medio de
conductas peligrosas o por un suicidio, truncado por la aparición de un caballo blanco,
símbolo de su madre muerta de cáncer, que lo salva. Frente a él, su abuela que se siente
impotente ante la decadencia física y su muerte cercana y que apura las últimas dosis de
placer ahogándose en alcohol, a pesar de la incompatibilidad con su medicación. Ruth
recompone los lazos afectivos con su nieto por medio de la conducta disruptiva que la
ha caracterizado, para despertar con adrenalina la vitalidad de Sam, aunque implique
excesos de drogas y sexo. Así logra conectar con su nieto y con sus amigos, que
terminan considerando a la anciana como una de ellos y merecedora del haka que
escenifican en su entierro. Por su parte Robert, anclado en el rencor hacia su madre por
haberlo abandonado con cinco años en un internado y haber sufrido con sus ataques de
violencia, huye de Ruth obligando a su hijo a la desagradable tarea de cuidar de la
abuela. Las razones de Robert son comprensibles, además, arrastra su viudez reciente y
su fracaso como padre, al repetir con Sam el mismo patrón relacional que ha vivido con
su madre. Las tiránicas neuronas espejo que nos condenan a imitar lo que vemos.
La aridez del páramo neozelandés, acorde con la temática de la película, refleja al
impacto de los millones de ovejas que pastando, han causado tanto daño a los
ecosistemas autóctonos de Nueva Zelanda. Sus gobernantes deberían haber aprendido la
lección de “La peste blanca” como se llamó a la implantación masiva del ganado ovino
en Escocia y Gales en el siglo XVII, que arrasó los cultivos y la biodiversidad animal y
vegetal causando las grandes emigraciones inglesas a las colonias en ese siglo.

LA ALDEA DEL RÍO

El olor a petricor que la lluvia esparce cuando besa la tierra, sedienta de agua, llena de

recuerdos la mente de la anciana y la lleva al caserío de huertas donde vivió en su

infancia, antes de que construyeran el pantano. Entonces llovía con regularidad en las

estaciones que tocaba. Le parece oír el rumor del agua acariciando las piedras del cauce

del río, bajo el puente que enlazaba las dos orillas sembradas de huertas. Refugiándose

en las imágenes del pasado —cuando lavaba en el río la ropa de su familia entre el piar

de patos y pájaros alborotados por las campanas de la ermita que llamaban a misa o a

los niños a la escuela de la ermita— olvida sus dolencias de vieja.

Tarareando una nana que le cantaba su madre, la anciana se balancea en su butaca y se

va quedando dormida. Sueña que va montada en la barca, que solía estar varada en la

orilla del río. Pececillos y ranas se deslizan asustados bajo el agua, al sentir el impacto

de la caña de pescar de su enamorado, que la acompaña. En las burbujas de felicidad

que le ofrecen sus recuerdos, donde se encierra la anciana cuando evoca el pasado para

huir de los dolores del presente, siempre es primavera y hay flores en los campos, en los

macetas y arriates de las casas de los hortelanos.

La niña mira a su abuela y le sonríe al Ángel de la Muerte que con un leve roce de sus

alas avisa a la anciana que es la hora de abandonar el mundo físico. El instinto de la

pequeña le dice que es un ángel bueno y compasivo. Con sus pasitos primerizos y

vacilantes, llega hasta la abuela para depositar un beso en su mano inerte, que jamás

volverá a acariciarla.

MÚSICA Y VIDA

Que suenen las notas de la música,
que callen los sones de la guerra.
Que humildes flautas de pastores
se impongan al fragor de los cañones.
Que la algarabía de los pájaros con sus trinos,
ahoguen el entrechocar de puñales y sables.

Invadidnos orquestas y coros
marcando el ritmo de las danzas.
Bienvenidos africanos con vuestros tambores,
con sus tan tan llamad a todos a la fiesta.
Hermanad cajas andinas con las flamencas
y sacad fuera las penas al compás de las guitarras.

Que suenen los himnos que rompen fronteras,
por encima de aquellos que separan países y razas.
Entonemos los cantos de amor y esperanza
que acompañan la recogida de las cosechas.
Bailemos enlazados viejos, adultos y niños
rompiendo barreras entre edades y sexos.

Giremos al danzar imitando a los planetas,
al son que nos marque La música de las esferas.
Hundiendo los pies en la tierra, volvamos al origen
y al acogedor hogar de la Madre Naturaleza.

OPPENHEIMER. LA CIENCIA Y LA CONCIENCIA

Al margen de sus aciertos técnicos y el tono épico de su narración que la hace atractiva
al espectador, la película Oppenheimer interesa por los dilemas éticos que plantea. El
director y guionista de la película, Christopher Nolan, se vale de artificios digitales para
hacernos comprender conceptos científicos complejos, mediante imágenes alegóricas.
El estilo narrativo de thriller y la tensión incrementada por la banda sonara de Ludwig
Göransson, consiguen mantener el interés del espectador profano en la materia que, de
otro modo, se aburriría en las tres horas que dura el metraje. El argumento gira en torno
al físico Robert Oppenheimer y a su equipo durante el desarrollo del Proyecto
Manhattan, del que saldría la Bomba Atómica, y al impacto que creó en la conciencia
del científico los efectos de su lanzamiento sobre Hiroshima y Nagasaki. El tiempo de la
trama de la película se combina hábilmente. Fluctúa entre el pasado, al hilo de la
retrospección de Oppenheimer en los episodios de su vida, y el del presente que está
viviendo, en una comisión que le interroga sobre sus relaciones con los posibles
comunistas de su círculo social, combinando la narración de la primera persona y la
tercera del narrador omnisciente. La buena interpretación de Oppenheimer que hace el
actor Cillian Murfly, al igual que la de su pareja en la ficción, Emily Blunt, le da
verosimilitud a esta adaptación que hace Nolan de la biografía de Robert Oppenheimer
que en 2005 publicaron Kai Bird y Martin Sherwin, titulada Américan Prometheus.
Las personas estamos condicionadas por los contextos históricos en los que nos ha
tocado vivir y Oppenheimer es una muestra de hasta qué punto te puede engullir éste,
haciéndote héroe y víctima después, como le pasó al científico. Descendiente de una
familia judía alemana emigrada a Estados Unidos, país que les concedió nacionalidad, el
joven Oppenheimer completa su formación, entre las dos guerra mundiales, en
universidades de Inglaterra y Alemania junto a las eminencias científicas de su época.
Comprobar las atrocidades de los totalitarismos de derecha y de izquierda contra los
judíos, aunque él no fuera creyente, tuvo que influir en Oppenheimer para que pusiera
sus conocimientos al servicio del bando aliado liderado por USA, que se nombró
defensor de la Democracia. La terrible devastación provocada por la explosión nuclear,
logró rendir a Japón, último foco de resistencia fascista, y poner fin a la Segunda Guerra
Mundial. ¿Fueron realmente necesarios los lanzamientos de las bombas atómicas para
lograr la paz, argumento que Estados Unidos utilizó de disculpa ante el genocidio
perpetrado en Hiroshima y Nagasaki? No fueron necesarios, el bando aliado ya había
ganado la guerra y, a pesar de los kamikazes japoneses dispuestos al suicidio, la
rendición era inminente. Los bombardeos atómicos fueron la demostración de fuerza de
Estados Unidos para amedrentar y conseguir el liderazgo político. Del liderazgo
económico estadounidense se encargó “El plan Marshall”, que si bien ayudó a
reconstruir Europa en la posguerra, también fue base de alianzas diplomáticas y
comerciales muy beneficiosas para USA, una vez alcanzado el desarrollo económico
europeo.
La película muestra la lucha de egos entre los científicos para conseguir
reconocimientos y patrocinios para sus proyecto, lo refleja la insistencia del físico que
reclama atención para desarrollar la Bomba de Hidrógeno, mucho más letal que la
atómica. También aparecen sus dilemas morales, ante las consecuencias nefastas de sus
descubrimientos. Recordemos al químico sueco Alfred Nobel que inventó la dinamita
en 1866, muy efectiva en la ingeniería civil en excavación de montañas y minería, pero
que no tardó en usarse para fabricar armas de guerra que causaron gran destrucción.
Horrorizado por las muertes masivas de víctimas inocentes usando su invento, Alfred
fundó el premio para la paz y el progreso que lleva su nombre, el Premio Nobel. La
aureola de heroísmo que al principio envolvió a Oppenheimer, se fue diluyendo ante el
rechazo de la intelectualidad izquierdista que lo responsabilizó del holocausto nuclear.
Los políticos de derecha estadounidense le abrieron al científico un proceso,
escenificado en la película, en plena caza de brujas emprendida por el senador J.
MacCarthy por sus amistades socialistas y ante el temor de que pasara información
sobre la tecnología nuclear a los rusos. La cultura fue víctima de la histeria maccartista
que veía comunistas por doquier. Directores de cine, de teatro, actores o periodistas
fueron atosigados y muchos encarcelados como el escritor Howard Fast que empezó en
prisión su novela Espartaco, crítica a la tiranía del poder narrando la revolución de los
esclavos liderada por Espartaco en el Imperio romano. Impulsado por el mismo espíritu
combativo contra el fanatismo y la intolerancia de Fast, Artur Miller escribió el drama
Las brujas de Salen, impactado por la ejecución del matrimonio Rosenberg acusados de
pasar información a los rusos.
La carrera armamentística entre Rusia y Estados Unidos durante la Guerra Fría,
poseyendo ambos arsenal nuclear, tuvo su cenit en 1962 durante “La crisis de los
misiles”, desplegados en Cuba. Fue cuando la Humanidad estuvo más cerca de perecer
por el cruce de bombardeos atómicos. En 1950 con el ejército estadounidense en la
Guerra de Corea y el rusos apoyando a los comunistas coreanos, comienzan los
enfrentamientos bélicos indirectos entre Estados Unidos y Rusia en otros países, para
disputarse áreas mundiales donde desplegar influencias políticas y económicas. En mi
comentario de la película me estoy saliendo del marco biográfico de su trama, pero me
parece conveniente las alusiones hechas para comprender el panorama geopolítico que
ha condicionado la segunda mitad del siglo XX y que aún influyen en la veintena del
XXI. Frente a todo ello una cuestión filosófica, la conciencia de la ciencia, o el
compromiso ético de los científicos frente a los usos que el poder hace de sus inventos
para sus intereses canallescos.
Ante un despliegue científico tan enorme como al que estamos asistiendo en la
actualidad, donde a los especialistas de cualquier disciplina le es imposible abarcarla
por entero, dada su gran desarrollo y complejidad, es importante insistir en el
compromiso ético de los científicos, de los ingenieros, de los profesionales cualificados
en general. Sólo ellos están capacitados para evitar que los adelantos técnicos vayan en
perjuicio de la Humanidad. Al respecto, hacen falta objetores de conciencia que
informen a la sociedad de las investigaciones perversas que se realizan en sus empresas.
Objetores de conciencia que han filtrado a la prensa información y hecho posible
documentales como “El dilema”, denunciando las estrategias de las empresas de
inteligencia artificial para hacernos sus esclavos. Con igual compromiso con la
sociedad, han actuado investigadores de las multinacionales agrícolas, denunciado la
manipulación genética de las semillas en sus laboratorios con el fin de que, sembradas
en la próxima cosecha, no germinen y obliguen a los agricultores a comprarles las
semillas todos los años, por poner un ejemplo.
El tratamiento de gesta heroica que Nolan recrea en los Álamos donde se recluyeron los
científicos y sus familias para desarrollar la bomba atómica, le ha dado a la película un
tono patriotero fuera de lugar y la ha alargado innecesariamente. Ese exceso de
emocionalidad, de claro enganche comercial, nubla el sentido crítico y un juicio
correcto. Por último, revindicar la vuelta definitiva a los planes de estudios de los
adolescentes de la Filosofía, asignatura que trata la ética, la lógica y la crítica, además
del contexto histórico de las corrientes filosóficas, lo cual dará a los jóvenes
perspectivas para enjuiciar hechos del presentes y prevenir maldades futuras.

(E.20) LAS OTRAS CIUDADES DEL ESPELNDOR SEFARDÍ

Este artículo, que trata de otras ciudades españolas que también tuvieron juderías importantes y hace un breve repaso hasta la expulsión sefardí por los Reyes Católicos, pondrá fin a la serie dedicada al judaísmo. Al decidir compartir en mi blog la documentación de mi novela protagonizada por Salomón ibn Gabirol “Carta para una futura fraternidad” solo pretendí centrarme en el judaísmo íbero de los siglos X, XI y algo del XII, correspondientes a la época de los maestros de Gabirol, el suyo y el de sus discípulos. Pero en mi investigación me adentré en los orígenes del judaísmo buscando su génesis ideológica, seguí su rastro a lo largo de siglos en mi afán por saber cómo piensan los hebreo, qué sienten o cuáles son sus símbolos y los referentes de sus conversaciones, de ahí que la serie se haya extendido hasta los veinte capítulos. Todo ello, para construir a los personajes de mi novela y darles veracidad. Durante mi investigación, descubrí la poca importancia que se le ha dado al comercio en la historia de la humanidad. Los historiadores destacan el palacio, centro del poder administrativo, y el templo, centro espiritual y aglutinador ideológico, olvidando al comercio y su papel de difusor cultural. Teniendo en cuenta que los intercambios comerciales exigen el establecimiento de poblaciones extranjeras en los países beneficiarios, el comercio les ha aportado  enriquecimiento genético a sus habitantes. Al ser viajeros, los comerciantes han sido exploradores y reporteros que informaban de la existencia de otras costumbres exóticas en países ignotos. El sefardí Benjamín de Tudela, en el siglo XII, fue de los primeros  cronistas de viajes al describir los territorios que recorrió comerciando.

El río Guadalquivir fue navegable, lo que permitió a Sevilla tener un puerto fluvial que la conectó con el puerto de Cádiz, donde desemboca su río. Remontando el Guadalquivir llegaron a Sevilla invasores del norte de  África, pero también comerciantes, mercancías y pensadores buscando el mecenazgo de sus reyes. Al-Mutámid (1040-1095) rey poeta  cuyo visir y maestro fue Ibn Ammar, Abenamar, acogió en su corte a contemporáneos de Ibn Gabirol como los poetas Ibn Hamdis, al-Labbana, Ibn Hazm, el geógrafo al-Bakri y el astrólogo Azarquiel. Desconocemos los nombres de los sabios y poetas judíos sevillanos que participaron en este esplendor cultural, pero es fácil deducir que los hubo. Administración, comercio y dinero empoderaron a la judería de Sevilla, tanto como para justificar el comportamiento que Fernando III el Santo tuvo con los hebreos tras conquistar Sevilla. Fernando les cedió a los judíos mezquitas, tierras en el Aljarafe y las aldeas de Aznalfarache y Paterna, entre otros terrenos. La amigable relación entre judíos y cristianos se vio truncada en Sevilla con el asalto a su judería en 1391, masacre en la que influyó las prédicas antisemitas de fray Ferrán Martínez.

Barcelona también sufrió el ataque a su judería por las mismas fechas, contagiada por la ola antijudía que circulaba por Europa debido a los estragos de la peste. Se decía que la epidemia era un castigo divino por permitir a los judíos vivir y enriquecerse en suelo  cristiano, se les acusaba de envenenar pozos y calumnias por el estilo. Barcelona tuvo una prestigiosa escuela talmúdica donde destacaron los maestros Abraham bar Hiya y Abrahám ben Hasday. En el siglo XIV la fama de especialista en leyes como Salomón ben Adret y Hasday Gresques atrajo a Barcelona a estudiantes extranjeros. El centro de estudios hebreos barcelonés se especializó en la Cábala y la difundió por Europa.

En la historia de la cartografía mundial tienen un hueco los judíos mallorquines. Durante los siglos XIII, XIV y XV los mapas marinos más exactos salieron de La Escuela de Portulanos de Mallorca, permitiendo la gran expansión de la navegación en esos siglos. El comercio judío no solo se extendió por el Mediterráneo y por las rutas terrestres que conectaban África, Europa, Asia, la India y China, sino también por las rutas fluviales de sus grandes ríos. Gracias a lo cual, cosmógrafos y cartógrafos hebreos dibujaron el relieve terrestre y el costero, teniendo en cuenta las estrellas que se debían observar en el cielo para guiarse en alta mar, al tiempo que perfeccionaban y fabricaban objetos para orientarse en la navegación.

Sin embargo, es en la economía y en la administración del Estado donde más se ha notado la presencia judía en la Edad Media íbera, lógico que fuera así en una sociedad inculta  formadas en su mayoría por guerreros y campesinos. Sirva de ejemplo del alto funcionariado que ejercieron los judíos en la península ibérica los visires Hasday ibn Shaprut, Samuel Nagrela, Yequtiel y, ya más cerca del Renacimiento, los Banu Abravanel y León Hebreo, el economista judío que estuvo al servicio de los Reyes Católicos antes de que ellos mismos expulsaran a los sefardíes.

La huella hebrea ha quedado grabada en nuestra genética y en la cultura española, la vemos en el vocabulario, el folclore, las recetas de cocina y en algunas costumbres, aunque es difícil distinguirla del legado islámico porque las culturas judía y musulmana han estado muy unidas. Por último, citó las palabras de gran historiador Claudio Sánchez-Albornoz “En España, del rey abajo ninguno puede estar seguro de no tener un antepasado judío y, sobre todo, cuanto más cerca se esté de las altas jerarquías sociales”.  

ARMONÍA DE PAISAJES

                         Anochece y se van encendiendo las luces

                        del viejo merendero de la playa.

                        Del mar, misteriosa, la bruma surge

                        y presta su magia a la noche del plenilunio.

                        Riela en al agua una luna llena de sangre,

                        imitándola, las luces del merendero

                        bailan en la orilla al compás de las olas. 

 

                        En la arboleda cercana, callan los pájaros

                        la algarabía de trinos que despiden al sol.

                        Los grillos cantan sus himnos a la luna estival.

 

                        La bruma, como al paisaje nocturno, envuelve mi ser

                        haciéndome viajar al remoto pasado de la Humanidad.

                        Siento el mismo estremecimiento gozoso

                        que sintieron nuestros ancestros, al contemplar

                        el bello efecto en el paisaje de los primeros dólmenes,

                        construidos por muchas generaciones de las tribus.

 

                        El paisaje humano, el de la tierra,

                        el del mar y el del cielo

                        renuevan su pacto sagrado,

                        en una armonía que jamás debe ser rota. 

                                  

 

 

 

                                                                                          ISABEL ANAYA

(E.19) EL LEGADO HEBREO DE TOLEDO

Al mencionar el pasado sefardí en España, aparece Toledo asumiendo su capitalidad. Relación acertada pero, como hemos comprobado en los anteriores artículos de mi blog sobre el judaísmo íbero, antes que en Toledo los centros culturales hebreos en nuestra península estuvieron, sucesivamente, en Córdoba, Zaragoza, Granada y, sobre todo, en Lucena. Durante el dominio visigodo, Toledo fue la capital administrativa y económica de Hispania y, consecuentemente, existió una comunidad judía toledana tan importante como para llamar la atención de los reyes visigodos y de la Iglesia. Tras su conversión al catolicismo, Recaredo lo impuso en Hispania y sus sucesores, para imponer la homogeneidad religiosa, dictaron leyes antijudías. En el  concilio de Toledo del año 694, se decidió esclavizar a los judíos, lo cual provocó que muchos se exiliaran en el norte de África y apoyaran la invasión musulmana de Hispania. Se ignora que fue de los hebreos toledanos en los siglos posteriores, solo la referencia de Ibn Hazm, autor Del collar de la paloma”, al mencionar que los judíos de Toledo y Talavera eran caraítas, una secta judaica de libre interpretación de la Biblia, enfrentada a la dogmática más extendida, la rabínica. A lo largo del siglo XII, invasores almorávides y almohades hostigaron a las minorías religiosas en Al-Ándalus. Ello provocó que muchos hebreos se refugiaran en las cortes cristianas, entre ellas la toledana. Desde Toledo, el judío granadino Moshe Ezra escribió versos añorando su tierra, Lucena y mencionando a los poetas que glorificaron la literatura hebrea. La comunidad judía toledana estaba bien asentada y sus reyes protegieron la cultura, especialmente Alfonso X el Sabio (1221/1284).

Fernando III el Santo, rey de Castilla y padre de Alfonso X, aceleró la reconquista arrebatando a los musulmanes taifas tan importantes como la de Córdoba y Sevilla. Tal vez porque necesitó de ellos cantidad de préstamos para mantener sus campaña militares, Fernando III protegió a los judíos, redujo sus impuestos y no les impuso llevar señales identificativas, como ordenó el concilio de 1215 siguiendo las indicaciones del papa Honorio III. En el repartimiento de las tierras reconquistadas se permitió a los judíos  conservar sus barrios y bienes. Fernando III favoreció a los hebreos sevillanos, lo veremos en el artículo siguiente. Alfonso X heredó de su padre las tierras conquistadas y se anexionó Jerez, Huelva y Cádiz. Alfonso mantuvo la protección hacia los judíos, le interesaba tener buenas relaciones con ellos para conseguir apoyos y evitar rebeliones en los territorios conquistados, como la que tuvo que afrontar con los mudéjares murcianos. Tras el declive almohade y las guerras civiles musulmanas, al comenzar el siglo XIV la península ibérica era mayoritariamente cristiana y contaba con numerosa población judía.

El arzobispo de Toledo Raimundo de Sauvetat y su sucesor Jiménez de Rada habían comenzado las traducciones de textos antiguos valiosos, durante el reinado de Fernando III. Se trabajaba en pareja o tríos formados por un musulmán conocedor del árabe, un cristiano, del latín, y un hebreo que solían dominar las lenguas de las tres culturas más otras como el griego, gracias al comercio judío que cubría el mundo conocido. En cierto modo, la Escuela de Traductores de Toledo ya estaba en marcha cuando Alfonso X patrocinó el proyecto, su aportación principal fue ordenar la traducción de los textos a la incipiente lengua castellana, que el rey trataba de implantar como lengua oficial en su reino. A partir de la sabiduría antigua, más las aportaciones sumadas a los largo de los siglos, la escuela de traductores propició el despliegue del conocimiento en todos los ámbitos. Los hebreos más destacados en la escuela toledana son los siguientes:

Juan Hispalense. Judío converso sevillano instalado en Toledo de la primera generación de traductores de textos árabe al castellano, en colaboración con fray Gundisalvo que los traducía al latín. Tradujeron entre otros sabios a Avicena, al Battani, Gabirol o al Farabi.

Yehudá ben Moshe, rabí-ha-Kohen, Ishac ben Sid. Citados juntos porque los tres  destacaron en medicina y astronomía, traduciendo y ampliando el conocimiento en estas ciencias. Participaron en la escritura de El lapidario, Las tablas alfonsíes, Estrellas fijas…, además de fabricar o mejorar instrumentos astronómicos.

Abraham ben Daud. Procedente de Córdoba, fue traductor, historiador y creó en Toledo un centro de estudios rabínicos. En sus tratados filosóficos y teológicos intenta unir fe y razón. Su historia del judaísmo, especialmente del íbero, fue una defensa del dogma rabínico, frente a los caraítas. Por él sabemos de la llegada a Córdoba de Rab Hanoch.   

En el reinado de Alfonso X se despliega una intensa reforma jurídica. Teniendo en cuenta que una de las especialidades de los judíos fue el estudio de las leyes y la administración, es de suponer que hubo asesores hebreos guiando al rey y a sus asesores en la redacción de las Siete Partidas, El Espéculo de las Leyes o El Fuero Real, además de conocedores del derecho romano como Jacobo de las Leyes.

Entre los libros traducidos en la Escuela de Traductores de Toledo, estuvo la traducción de la obra filosófica de Salomón ibn Gabirol, sobre todo de Fons Vitae,  escrita en árabe. Por lo cual en siglos posteriores, los filósofos cristianos que estudiaron la obra de Gabirol lo consideraron musulmán y lo llamaron Avicebrón.

La historia ha demostrado que un proyecto cultural común es el mejor instrumento para la paz entre los diferentes pueblos, religiones o razas. La Escuela de Traductores de Toledo fue un ejemplo y, sin duda, contribuyó a la convivencia entre judíos, cristianos y musulmanes en la península ibérica, que enriqueció su legado sapiencial. Gracias a la multiculturalidad y a la tolerancia mencionada, los sabios de los siglos posteriores pudieron elevar el Conocimiento sobre la base de los ladrillos que fueron los libros conservados y transmitidos a las siguientes generaciones por la escuelas de sabiduría.