(E.19) EL LEGADO HEBREO DE TOLEDO

Al mencionar el pasado sefardí en España, aparece Toledo asumiendo su capitalidad. Relación acertada pero, como hemos comprobado en los anteriores artículos de mi blog sobre el judaísmo íbero, antes que en Toledo los centros culturales hebreos en nuestra península estuvieron, sucesivamente, en Córdoba, Zaragoza, Granada y, sobre todo, en Lucena. Durante el dominio visigodo, Toledo fue la capital administrativa y económica de Hispania y, consecuentemente, existió una comunidad judía toledana tan importante como para llamar la atención de los reyes visigodos y de la Iglesia. Tras su conversión al catolicismo, Recaredo lo impuso en Hispania y sus sucesores, para imponer la homogeneidad religiosa, dictaron leyes antijudías. En el  concilio de Toledo del año 694, se decidió esclavizar a los judíos, lo cual provocó que muchos se exiliaran en el norte de África y apoyaran la invasión musulmana de Hispania. Se ignora que fue de los hebreos toledanos en los siglos posteriores, solo la referencia de Ibn Hazm, autor Del collar de la paloma”, al mencionar que los judíos de Toledo y Talavera eran caraítas, una secta judaica de libre interpretación de la Biblia, enfrentada a la dogmática más extendida, la rabínica. A lo largo del siglo XII, invasores almorávides y almohades hostigaron a las minorías religiosas en Al-Ándalus. Ello provocó que muchos hebreos se refugiaran en las cortes cristianas, entre ellas la toledana. Desde Toledo, el judío granadino Moshe Ezra escribió versos añorando su tierra, Lucena y mencionando a los poetas que glorificaron la literatura hebrea. La comunidad judía toledana estaba bien asentada y sus reyes protegieron la cultura, especialmente Alfonso X el Sabio (1221/1284).

Fernando III el Santo, rey de Castilla y padre de Alfonso X, aceleró la reconquista arrebatando a los musulmanes taifas tan importantes como la de Córdoba y Sevilla. Tal vez porque necesitó de ellos cantidad de préstamos para mantener sus campaña militares, Fernando III protegió a los judíos, redujo sus impuestos y no les impuso llevar señales identificativas, como ordenó el concilio de 1215 siguiendo las indicaciones del papa Honorio III. En el repartimiento de las tierras reconquistadas se permitió a los judíos  conservar sus barrios y bienes. Fernando III favoreció a los hebreos sevillanos, lo veremos en el artículo siguiente. Alfonso X heredó de su padre las tierras conquistadas y se anexionó Jerez, Huelva y Cádiz. Alfonso mantuvo la protección hacia los judíos, le interesaba tener buenas relaciones con ellos para conseguir apoyos y evitar rebeliones en los territorios conquistados, como la que tuvo que afrontar con los mudéjares murcianos. Tras el declive almohade y las guerras civiles musulmanas, al comenzar el siglo XIV la península ibérica era mayoritariamente cristiana y contaba con numerosa población judía.

El arzobispo de Toledo Raimundo de Sauvetat y su sucesor Jiménez de Rada habían comenzado las traducciones de textos antiguos valiosos, durante el reinado de Fernando III. Se trabajaba en pareja o tríos formados por un musulmán conocedor del árabe, un cristiano, del latín, y un hebreo que solían dominar las lenguas de las tres culturas más otras como el griego, gracias al comercio judío que cubría el mundo conocido. En cierto modo, la Escuela de Traductores de Toledo ya estaba en marcha cuando Alfonso X patrocinó el proyecto, su aportación principal fue ordenar la traducción de los textos a la incipiente lengua castellana, que el rey trataba de implantar como lengua oficial en su reino. A partir de la sabiduría antigua, más las aportaciones sumadas a los largo de los siglos, la escuela de traductores propició el despliegue del conocimiento en todos los ámbitos. Los hebreos más destacados en la escuela toledana son los siguientes:

Juan Hispalense. Judío converso sevillano instalado en Toledo de la primera generación de traductores de textos árabe al castellano, en colaboración con fray Gundisalvo que los traducía al latín. Tradujeron entre otros sabios a Avicena, al Battani, Gabirol o al Farabi.

Yehudá ben Moshe, rabí-ha-Kohen, Ishac ben Sid. Citados juntos porque los tres  destacaron en medicina y astronomía, traduciendo y ampliando el conocimiento en estas ciencias. Participaron en la escritura de El lapidario, Las tablas alfonsíes, Estrellas fijas…, además de fabricar o mejorar instrumentos astronómicos.

Abraham ben Daud. Procedente de Córdoba, fue traductor, historiador y creó en Toledo un centro de estudios rabínicos. En sus tratados filosóficos y teológicos intenta unir fe y razón. Su historia del judaísmo, especialmente del íbero, fue una defensa del dogma rabínico, frente a los caraítas. Por él sabemos de la llegada a Córdoba de Rab Hanoch.   

En el reinado de Alfonso X se despliega una intensa reforma jurídica. Teniendo en cuenta que una de las especialidades de los judíos fue el estudio de las leyes y la administración, es de suponer que hubo asesores hebreos guiando al rey y a sus asesores en la redacción de las Siete Partidas, El Espéculo de las Leyes o El Fuero Real, además de conocedores del derecho romano como Jacobo de las Leyes.

Entre los libros traducidos en la Escuela de Traductores de Toledo, estuvo la traducción de la obra filosófica de Salomón ibn Gabirol, sobre todo de Fons Vitae,  escrita en árabe. Por lo cual en siglos posteriores, los filósofos cristianos que estudiaron la obra de Gabirol lo consideraron musulmán y lo llamaron Avicebrón.

La historia ha demostrado que un proyecto cultural común es el mejor instrumento para la paz entre los diferentes pueblos, religiones o razas. La Escuela de Traductores de Toledo fue un ejemplo y, sin duda, contribuyó a la convivencia entre judíos, cristianos y musulmanes en la península ibérica, que enriqueció su legado sapiencial. Gracias a la multiculturalidad y a la tolerancia mencionada, los sabios de los siglos posteriores pudieron elevar el Conocimiento sobre la base de los ladrillos que fueron los libros conservados y transmitidos a las siguientes generaciones por la escuelas de sabiduría.