LA VIDA DE MARIA MOTESSORI EN CINE

He sido profesora de Educación Infantil, me he inspirado en el método de aprendizaje

que desarrolló María Montessori a principios del siglo XX y utilizado el material que

ella elaboró para ampliar las destrezas mentales de los niños con discapacidades

psíquicas, que después se llevó a las escuelas generalistas de primera infancia. Siento

por María Montessori admiración y respeto por su vida y su legado. La película que

comento, “María Montessori,” nos da a conocer a esta gran mujer y su obra. Es una

coproducción entre Italia y Francia de Karma Films estrenada en 2024, ha sido

recomendada para el fomento de la igualdad de género, porque la Montessori es un

referente del feminismo y la lucha para empoderar a la mujer en puestos de

responsabilidad y trascendencia social.

Para apreciar la gran valía de Montessori daré unas breves reseñas biográficas:

María nace en la Italia de 1870 en una familia burguesa. Sus padres detectaron su

enorme inteligencia y se trasladaron a Roma para garantizar a su hija una educación

acorde con sus altas capacidades. Ya desde su adolescencia, la Montessori demostró

tener una fuerte personalidad y estar dispuesta a romper los moldes que la encasillaran

con los roles de las mujeres de su época. Se interesó por la ingeniería a los catorce años,

pero decidió estudiar medicinas y humanidades. Con veintiséis años obtuvo su título de

medicina, siendo una de las primeras médicas de Italia. Se doctoró en Filosofía, además

de estudiar Antropología. Llevada por su fuerte compromiso social y compasión por los

más desfavorecidos, trabajó en psiquiátricos e investigó las enfermedades mentales para

mejorar el tratamiento y la calidad de vida de sus pacientes. En 1898 tuvo un hijo,

Mario Montessori, fruto de su relación con un compañero de profesión, aunque

permaneció soltera y sufrió el rechazo social, lo cual no la amilanó pero la obligó a

dejar a su bebé para que lo criaran en el campo, tal vez presionada por su familia,

evitando así el escándalo. Años más tarde reclamó junto a ella la presencia de su hijo.

En 1907 puso en marcha en Roma “La casa del Bambini” desencadenando una

revolución pedagógica, al poner al niño en el centro del proceso educativo y convertirlo

en el auténtico protagonista. Los exitosos resultados de sus métodos en el ámbito de la

educación terapéutica y en la general, hicieron que se popularizaran y se imitaran. Las

pedagogías modernas, inclusiva, progresista y las escuelas infantiles, se basan en los

métodos de María Montessori. En la pedagogía de Giner de los Ríos, Celestin Freinet y

otros renovadores de la educación encontramos su huella.

La trama argumental de la película, se desarrolla en torno a los primeros años de trabajo

de Montessori con sus métodos (1904-1906). El desencadenante de la acción gira

entorno a la relación que se establece entre María Montessori y la cortesana francesa

Lili d` Alency que tiene una hija secreta de unos siete años, Tina, con discapacidad

intelectual, de la que tiene que hacerse cargo tras la muerte de sus padres, que la han

criado escondida y sin atenciones en un lugar apartado. El rechazo que le produce su

hija y los inconvenientes derivados de vivir con ella, hace que Lili la lleve al centro

donde trabaja María con su amante y padre de su hijo, el doctor Giuseppe. La actitud de

María Montessori, los progresos de su hija con sus métodos logran que Lili se implique

en la educación de su niña, establezca con ella lazos afectivos y mejore su personalidad.

En el desarrollo del argumento se nos muestra el método Montessori, donde priman la

observación y la manipulación de los objetos y materiales elaborados para aumentar

cualidades cognitivas, como la caja de las órdenes gramaticales para desarrollar el

lenguaje oral y escrito, las piezas encajables para observar tamaños o el empleo de la

música en el aprendizaje. Un impacto emocional recibe el espectador, cuando Tina

logra leer una orden sencilla que lleva tiempo escrita en la pizarra “Si eres capaz de leer

esta frase, dame un beso” y la pequeña se acerca a María, ocupada con otra niña y

recibe un beso de Tina para demostrarle que ha sido capaz de leer la frase. Detalles

como esos, confieren a la película una ternura conmovedora.

Jazmine Trinca, María Montessori en la ficción, Leila Bekhti, Lili la cortesana francesa,

y Raffaele Espósito, que interpreta a Giuseppe, hacen bien sus papeles, pero quedan

eclipsados por la interpretación de la pequeña Rafaelle Sonneville-caby, que encarna a

la pequeña Tina. La directora de la película, Léa Todorov, ha dirigido magistralmente a

los niños, tras un difícil casting entre niños con dificultades motoras, cognitivas y

sensoriales.

Los decorados, la fotografía, el vestuario y la música acorde a cada escena, logran

anclar al espectador en la época descrita y en las circunstancias de los personajes. Ver

la película María Montessori, en cines o plataformas, es muy recomendable.

LA GOTA DE AGUA Y EL OCÉANO

Tras su eterno ciclo, la gota de agua recuerda

que la sorprendió el rocío del amanecer,
sobre el pétalo de una flor, y fue lágrima
derramada por un corazón herido.

Recuerda que, el calor del verano, la elevó
posándola en una nube; fue lluvia regando cosechas,
que en el lago fue espejo de árboles, de animales…
Y se enamoró de Narciso, seduciéndolo
con los bellos fractales de su diseño.
Aún le duele la maldición de la diosa Némesis
a su amado efebo por quedarse prendido a su ser.

La gota de agua se recuerda resbalando suave
sobre un torii, frontera entre lo humano y lo divino,
entre el Uno y el Todo/el Todo y el Uno.
Y fue sagrada en el agua de la pila bautismal.
Gota de agua y océano se sabe,
océano y gota, polvo de estrellas
del que se sirvió Dios para crear la Tierra.

ISABEL ANAYA

“IDENTIDAD Y AMISTAD”. EMILIO LLEDÓ

“Palabras para un mundo posible” subtítulo que añadió Emilio Lledó a su último
ensayo, Identidad y amistad, define su mensaje. Escritor, profesor universitario y, sobre
todo, filósofo, Emilio Lledó ocupa en la sociedad actual el lugar de “el viejo de la
tribu,” por encarnar a esa persona sabia que, desde los inicios de la humanidad, ha ido
transmitiendo los conocimientos heredados y divulgando los valores que dan
trascendencia a la existencia de las personas.
Emilio Lledó nació en 1927 en Sevilla, a sus seis años su familia se instaló en Madrid y
allí estudió. Se trasladó a Alemania para profundizar en sus estudios de filosofía, gracias
a la beca que le consiguieron sus maestros alemanes. A su regreso a Madrid obtuvo una
cátedra de secundaria, pero consiguió un puesto en la universidad de Heidelberg y
volvió a Alemania, ya casado con Monserrat Macau. En 1962, el matrimonio regresó a
España y, tras obtener la cátedra de Historia de los sistemas filosóficos, dio clases en la
Universidad de la Laguna y, años después, en la Universidad de Barcelona y en la
UNED de Madrid. Emilio Lledó ha sido el maestro de los filósofos actuales más
prestigiosos, a muchos de los cuales dirigió sus tesis doctorales. A lo largo de sus 97
años, Lledó ha obtenido numerosos premios y reconocimientos en España y en el
extranjero, recibiendo en 2015 el Premio Princesa de Asturias de Comunicación y
Humanidades.
En Identidad y amistad, Emilio Lledó nos expone, desde un “diálogo con los orígenes
de la cultura griega y su legado clásico”, según el autor, la necesidad de recuperar la
autenticidad de las palabras como guía para reconocer nuestros sentimientos y
expresarlos, crear un mapa común para transitar por él en nuestras relaciones con
nosotros mismos, con los demás y en esa necesaria organización social que deriva en la
política, ejercida por servidores públicos honrados, y no por manipuladores corruptos
que buscan su propio bien o el de los intereses de los grupos que representan. Y todo
ello desde los conceptos de identidad, amistad, bondad, justicia, verdad, concordia, el
bien individual y común… Palabras que, por el uso interesado que se han ido haciendo
de ellas, han ido perdiendo su auténtico significado, los fines para las que fueron
puestas en sonidos primero y en letras después, expresando sentimientos reguladores de
la convivencia, de las interacciones sociales en marcos cada vez más amplios; la ciudad,
las naciones y en esa abstracción llamada Derecho, nacional o internacional. Palabras
que trazan un camino que va de dentro a fuera/de fuera a dentro de las personas, un
aprendizaje que se va adquiriendo en la teoría y en la práctica, en la familia, en la
escuela y en sociedad.
La palabra Ética deriva de ethos, vocablo griego que nos ha llegado haciendo referencia
al carácter, a la personalidad que se adquiere a fuerza de actos, hábitos y virtudes, faro
de la moral tomada como normas o costumbres que, aunque sujeta a cambios
temporales y sociales, toma la Ética como referentes. Ethos, en su origen semántico
más primitivo, significó refugio, cubil de animales y desde ese enfoque Lledó hace sus
reflexiones sobre la Ética en sus implicaciones personales e individuales, de los afectos
a la Democracia. Me impresiona descubrir la inteligencia del lenguaje, en cualquiera de
los idiomas en que se haya expresado, su capacidad para captar el sentido profundo de
los conceptos vertidos en las palabras. Al respecto, la Ética se nos ofrece como ese
refugio en el que estamos protegidos y seguros, el hogar al que necesitamos regresar
cuando nos sentimos perdidos. En la Ética buscamos claridad en medio de la confusión,
base a nuestros referentes y el sentido de la vida. En la Magna moralia, Gran moral o
Gran ética, de Aristóteles, cuyos temas principales son el bien, la virtud, la amistad y la
honradez política, se recogen los temas debatidos en los Diálogos de Platón,
especialmente de El banquete. La filia, el afecto, se nos muestra como eje vertebrador
de las relaciones entre personas que va desde el entorno más íntimo, la familia o los
amigos, a ese espacio más grande como puede ser las instituciones políticas en su
expresión suprema; la Democracia.
Porque amamos a los demás, en diferentes grados, y los necesitamos, somos capaces de
sacrificar nuestros intereses más egoístas al bien del otro, al del amigo, al del pueblo y
capaz de organizarnos para garantizar un buen gobierno que garantice los derechos
individuales y sociales. “Los seres humanos se amaron antes de entenderse”, frase del
filósofo griego que consideró la amistad como una forma primaria de justicia. Se
describe al amigo como alter ego, espejo donde mirarse y conocerse, por ello la
igualdad y la correspondencia de sentimientos son imprescindibles para una amistad
sana. Libertad, es otra de las palabras objeto de reflexión y la eterna pregunta: ¿cuáles
son los límites de la libertad individual con respecto a la convivencia y la libertad de los
otros cuando surge conflictos de intereses? La escuela, la educación también tiene
cabida en los diálogos. La escuela considerada como el espacio de encuentro de los
miembros más jóvenes de la sociedad, donde aprenden a convivir, a respetarse y a
adquirir conocimientos, pero también se puede convertir en cárcel de las ideas, lugar de
agrupamiento donde las clases dominantes tengan más facilidades para conseguir sus
objetivos egoístas. Me vuelve a sorprender la actualidad de las ideas de los filósofos
griegos, sus aciertos al descubrir los recovecos del alma del animal que habla, la luz y
la oscuridad que el poder del lenguaje ha derramado en su historia. Kant y Nietzsche
son otros filósofos visitados bajo la guía de Lledó en la búsqueda del justo medio en ese
eterno oscilar, de un extremo a su contrario más lejano, del péndulo de la historia de la
humanidad.
A mis sesenta y seis años, he vivido el paso de costumbres e ideologías antagónicas,
cambios de gobiernos que han dinamitado logros de los anteriores gobernantes, o
frenado proyectos de interés general, por el hecho de no ser iniciativas de los suyos.
Siendo mujer y profesora me he visto especialmente afectada por los cambios. He
luchado por un feminismo que ha buscado liberación sexual, igualdad con el hombre en
el trabajo, derechos sociales o reparto de tareas en el hogar. Por ello me resulta tan
doloroso que, en esa manipulación interesada de las palabras, intenten hacernos creer
que el empoderamiento de la mujer se encuentre en canciones como “A mí me gustan
mayores”, fijaros en la letra a cuyo ritmo he visto bailar a niñas en exhibiciones de
escuelas de bailes, o en votar una canción para representarnos en eurovisión que se
llama “Zorra”. Con sus mensajes no quieren empoderar a las féminas, quieren llamar la
atención por medio de la provocación y el escándalo. El método es mezclar alguna
reivindicación legítima, para darle cierta corrección política, con otras denigrantes para
la mujer, pero de una ambigüedad que permita nadar y guardar la ropa. El objetivos es
crear polémica y darles visibilidad en redes. La industria musical paga millones a
medios de comunicación, comentaristas musicales o influencers para hacernos ver lo
blanco negro, a base de repetir consignas a favor de la calidad de las canciones que
promocionan ocultando su chabacanería. Los publicistas conocen las estrategias de la
comunicación neurolingüística, el relato, que conviene orquestar para que un producto
cultural, ya sea de artes plásticas, literatura o música, obtenga éxito. Las consignas que
El gran hermano, a través de la gigantesca pantalla instalada en cada hogar e imposible
de desconectar, incrustaba en la conciencia de los ciudadanos, en la novela 1984 de
George Orwel, me vienen a la memoria: “La guerra es la paz, la libertad la esclavitud, la
ignorancia es la fuerza… No nos dejemos engañar, usemos la razón y el sentido crítico
y asumamos la responsabilidad que tenemos con nuestros niños y jóvenes. La Filosofía,
el arte de pensar y vivir, ha enfrentado todos los problemas que han acompañado al
género humano desde los inicios de su historia. Hoy, en los grandes filósofos del
pasado, seguimos encontrando la luz del faro que guie nuestra existencia.

DE DUENDES Y REYES MAGO

Desde que Pablo reformó la casa que heredó de sus abuelos, unió la cocina al salón y la
equipó con modernos muebles y electrodomésticos, los duendes que la habitan están
desubicados. El sonido del microondas los disloca y, la transparencia de cacharros y
muebles de metacrilato, no les permite esconder sus travesuras de los cachorros
humanos, para los adultos siempre han sido invisibles. Tras las patas del sofá, los
duendes observan a Pablo poner los regalos de los Reyes junto a los zapatos de sus
hijitos, y en ellos cunde el pánico. La fiesta de los Reyes Magos es la más celebrada por
los duendes, porque se rompe la frontera entre el mundo real y el mágico, renace la
ilusión y la fantasía de esos niños que viven pegados a rectángulos de los que salen
canciones, imágenes y parloteos, sin requerir la presencia de otras personas. Los
duendes ya nos tienen la oportunidad de sugerirles a los niños ideas para sus juegos. Esa
voz interior que les permite convertir una piedra en montaña o palos cruzados en
caballos y héroes, ya no la oyen. Como en otras viviendas, los duendes del hogar de
Pablo se están diluyendo hasta desaparecer.
En esa noche de Reyes, Fogus, el más sabio de los duendes, después de mucho darle
vueltas al problema en su cabeza, decide bajar por un oculto orificio del jardín, que
conduce a los antiquísimos cimientos de la casa de Pablo. Es tan profundo que al fondo
se ven los restos de la domus romana, sobre la que se ha ido reedificando la casa durante
siglos y siglos. Pronuncia las palabras mágicas y aparecen varios penates, los
protectores de los hogares romanos y remotos antepasados de los duendes. Fogus les
explica el problema, pero ellos les dicen que su poder no les alcanza para ayudarlo y lo
tendrá que resolver sus superiores, los lares, esos dioses familiares que se veneraban
en las casas romanas. Convocados tras un añejo ritual, los lares le dicen que en la
búsqueda de la solución tienen que participar los Reyes Magos, al ser su tradición. En
un parlamento intercultural y sincrético, hallan la solución y se la explican a Fogus que,
agradecido, sube por el agujero a contarle a los demás duendes el plan urdido por los
seres mágicos.
La mañana del seis de enero, los hijos de Pablo, Marisita y Carlitos, abren ilusionados
las cajas con los regalos. La niña se alegra porque los Reyes les han traídos el perrito
robot que pidió a Baltasar y la Barbie con el vestuario de invierno. Su hermano alucina
con la versión moderna de Tamaotchi y un juego para su Nintendo, que le pidió a
Melchor. Sin embargo, los niños apartan sus artilugios electrónicos. Marisita rasga los
papeles que envolvieron los regalos y hace vestidos a su Barbie, sujetándoselos con
cinta adhesiva. El resto del papel lo usa Carlitos para fabricar una cometa, con el
armazón de una lamparita que sus padres iban a tirar, y la larga cuerda del espumillón
que rodea el árbol de Navidad. Sale al jardín y grita entusiasmado corriendo tras la
improvisada cometa que la brisa empuja por encima de su cabeza. Al mediodía, llegan
los sobrinos de Pablo con los juguetes que los Reyes les han dejado y comparten juegos
con sus primos. Pero al poco de teclear en los mandos de coches teledirigidos, con
tantas funciones que no dejan espacio a la imaginación, y las muñecas que hablan,
andan o hacen pis, los niños siguen las sugerencias de Marisita y Carlitos y convierten
las cajas de los juguetes en carros que, ensartados con las cintas de colores que los
adornaban, son arrastradas al hilo de una cadenas de historias que sus fantasías van
retroalimentando sin cesar.
Los duendes contemplan maravillados a los niños jugar. Ha funcionado la estrategia que
le enseñaron el consejo de seres mágicos, gracias a la cual, lograron meterse en los
sueños de los niños de la casa y sugerido las grandes posibilidades que tiene su
imaginación aplicados a sus juegos. Y esta vez sí, Carlitos, Marisita y sus primos ven a
los duendes y se implican en sus bromas y travesuras.

LA CHICA INVISIBLE

LUPITA: Basta de pensar en mi familia, está en otro continente. Andale,

ahorita toca servir la cena. ¡Virgencita de Guadalupe, cómo va Ana vestida!

MADRE: ¿Qué haces vestida de flamenca en Noche Buena, Ana?

ANA: Quiero caerle bien al novio que te echaste en Tinder. Como es de

Sevilla y adora el Rocío, le soltaré ¡Viva la Blanca Paloma! en cuanto

aparezca por la puerta.

LUCÍA: ¿Por qué, hermana, no te has puesto el gorro de Papá Noel y el

jersey de renos como nosotras. Aquí tiene el sevillano jersey y gorro

preparado para ponérselo.

MADRE: Se llama Manuel. Ana, ponte la ropa que convenimos. Te negaste a

vestir de flamenca en la feria, como nosotras, para la romería de la Victoria y,

ahora, apareces así.

PAULA: ¡Venga, Ana. Quiero grabar un baile para colgarlo en Tik Tok.

Vístete como Lucia y yo. Cuando aparezca el sevillano os explico la

coreografía del villancico que bailaremos.

ANA: Bailaré un zapateao, Paula, que ni la Carmen Amaya lo haría mejor.

Esa mezcla de estilos va a triunfar en Tik Tok. A tus compis de la ESO les va

a encantar.

PAULA: Tus compañeros de Bachillerato también te verán en Tik Tok y

ganarás muchos amigos. Hasta Lupita bailará.

ANA: ¡Que pinta tiene Lupita con gorro navideño, uniforme negro y delantal

blanco de chacha! Como la pobre no habla ni para quejarse, mamá la

mangonea.

MADRE: Yo no mangoneo a Lupita, ella está conforme de vestir uniforme

de servicio. La familia de Manuel tienen criados uniformados como tales. Él

verá que estamos a su altura.

LUPITA: Anita se comporta igual que mis chamacos cuando los dejé en

Méjico y vine a España. Quiere atención, no más.

LUCÍA: Que me presente tu novio a un primo rico. En periodismo estoy

rodeada de pobretones que estudian con becas. Me vendrá bien un novio que

me mantenga en el futuro.

ANA: Haz como tu madre y busca pareja en páginas de contacto. Pones como

requisito ver su última declaración de la Renta.

MADRE: Deja de hacer chistes a mi costa, Ana, y no arruines mi noviazgo

con tu comportamiento. Lucía y Paula, no la imitéis, bastante tengo con una

hija que me amarga la vida.

LUPITA: Aunque solo sea en mi pensamiento, la voy a regañar, gachupina

desagradecida. Su vida no es amarga, Señora, tiene dinero y a sus hijas a su

lado. Yo estoy separada de mis chamacos por un océano.

ANA: ¿Falta mucho para que llegue el sevillano? Ver los apetitosos

entremeses que preparó Lupita me hace sentir como el perro de Pávlov de las

ganas que tengo de zampármelos.

MADRE: Ten paciencia, glotona, que Manuel habrá pillado un atasco y por

eso se está retrasando. Pronto estará aquí.

LUCÍA: Tendré que marcharme sin terminar la cena, mamá. He quedado con

los amigos a las doce para buscar un bar con ambiente. Son las veintidós

treinta y aún no empezamos.

PAULA: Quédate, Lucia, tienes que bailar para el Tik Tok.

LUCÍA: Si son pocos minutos de grabación, nos explicas la coreografía y

podemos hacerlo ahora mismo.

MADRE: Ahora no se baila. ¿Qué impresión le daremos a Manuel si nos

encuentra alborotadas danzando sin ton ni son?

ANA: Pensará que somos una familia divertida. Con la competencia que hay

en esos mercados de carne humana, que son las páginas de contacto, eso te

sumará puntos.

LUCÍA: No le afees a mamá que busque pareja en esas páginas, mis amigos

y yo también lo hacemos. Es útil que un algoritmo te ponga en contacto con

gente de tu edad y tus gustos.

ANA: Vamos, Lucía, que el último ligue que tuviste era un compañero de tu

clase, al que veías todos los días, pero al verlo en internet, te diste cuenta de

lo interesante y guapo que era. Con una simple conversación en la clase te

hubiera bastado para conocerlo y enamorarte.

LUCIA: No es lo mismo, la gente en las páginas de contacto se sinceran

mostrando sus sentimientos y se conocen mejor.

ANA: Querrás decir que la gente miente mejor por la pantalla que cara a cara.

En redes se fantasea sobre lo que cada quien quiere ser, ocultando lo que son

en realidad.

MADRE: Hablas de lo que ignoras, Ana. No sueles usar las redes. Prefieres

leer o dibujar porque no eras sociable.

PAULA: Debes de aburrirte, si jugaras a los videojuegos como yo, verías lo

que mola de verdad y harías amistades online.

ANA: Dioses, me arrojasteis al siglo XXI, yo que soy del XX.

LUPITA: Estoy pensando que la señora mira mucho el móvil. ¿Qué estará

leyendo ahorita que la altera?

MADRE: Ya podemos empezar a comer, Manuel me ha escrito un guasap

para decirme que le ha surgido un problema y no vendrá a cenar con nosotras.

Me pide que lo disculpemos.

LUCÍA: Si cenamos rápido llegaré a tiempo al lugar de la cita con los

amigos, incluso a grabar el baile para Tik Tok.

PAULA: De prisa y corriendo el baile saldrá mal. Llama a tus amigos y les

pides que quedéis más tarde.

LUCÍA: Si quedáramos más tarde, no encontraríamos ningún local donde

celebrar la Noche Buena, porque estarán a tope.

PAULA: Eres una egoísta, Lucía, sabes la ilusión que me hace salir en Tik

Tok. ¡Te odio!

MADRE: Dejar las peleas y comeros los entremeses que dejemos sitio para

lo demás platos. Ana, como menos que engordas.

ANA: Como te diría mi psicólogo argentino al respecto de mi sobrepeso: Ana

tiene el síndrome de la hija mediana, señora, sumado al trauma del divorcio

de sus padres. Su bulimia y rebeldía son armas para llamar la atención de la

familia.

MADRE: Muy graciosa. No me acuses de haber prestado más atención a

Lucía y a Paula. Tú eras niña buena, obediente y con notas estupendas. Tus

hermanas necesitaban más atención.

ANA: No te disculpes, mamá, ya me acostumbré a ser la chica invisible que

solo se hace notar por su rarezas y sobrepeso.

LUCÍA: Deja de hacerte la víctima y ponte a régimen. Verás como los chicos

se fijan en ti.

ANA: ¡Qué rico los entremeses, Lupita, deja que te bese, mua, mua. Gracias

por prepararnos comidas tan buenas.

LUPITA. En mi pensamiento te jaleo, Anita, estás bien reguapa así de

rellenita y repechera. No eres invisible para mí. Gracias por comprarles

regalos a mis chamacos. Ya se los mandé.

ANA: Vamos a nuestras habitaciones, Lupita. Yo me quito el vestido de

flamenca y tú esa ropa de chacha. No dejes que mi madre te humille para

presumir ante su novio de turno.

MADRE: Ve con ella, Lupita, y viste como quieras. Perdona por imponerte

esa vestimenta, no era mi intención herirte. Mientras, yo iré a la cocina para

calentar la sopa.

PAULA: Llévate a Ana contigo esta noche y les presentas a tus amigos,

Lucía. Ayúdala a relacionarse, está muy sola.

LUCIA: Ya lo he intentado, pero no quiere salir de marcha con mis

coleguitas. Ana está en otra onda.

LUPITA: “Donde pongas tu atención, allí está tu corazón”.

MADRE: ¡Ah, no te oí entrar en la cocina! ¿Qué me dijiste?

LUPITA: Las palabras que nos decía mi abuelita para explicarnos que

fijarnos en lo poco que nos falta y no en lo mucho que nos sobra, nos

entristece. Allá en Chiapas éramos pobres, pero nos sobraban los frutos y la

carne de la selva. Cierto que teníamos carencias, aun así, gozábamos de

fiestas y amigos. Hasta que la lucha entre la guerrilla y el ejército nos alcanzó

y mataron a mis hijos mayores y a mi marido. Entonces comprendí bien esas

palabras mi abuelita.

MADRE: Quieres decirme que no valoro la suerte que tengo de vivir en un

país pacífico, de tener dinero y a mis hijas conmigo y a salvo. Tienes razón,

pero me ha hecho llorar el engaño de Manuel. El cabronazo puso hace unos

minutos en su estado de guasap, una foto donde se le ve con otra mujer y un

niño. Quizás son su mujer y su hijo. Creyó que, distraída con la cena, no vería

la foto al desaparecer tras unas horas.

LUPITA: Los machos suelen buscan fuera lo que tienen en casa.

MADRE: Ay, Lupita, echo de menos tener a un hombre a mi lado, un

compañero de vida. También me mueve el rencor hacia mi exmarido, que me

abandonó por otra mujer más joven. Quiero subir mi autoestima con un novio

exitoso y refregárselo a mi ex, demostrarle que aún puedo ser deseada por un

hombre.

LUPITA: Sí, pero su obsesión por conseguir pareja la hace desgraciada.

Disfrute de su buena vida y de sus hijas. Usted es guapa y joven aún. Tal vez

vuelva con su exmarido.

MADRE: ¿Por qué supones una posible reconciliación con él?

LUPITA: Por la ventana, oí al señor discutir con su pareja, cuando vinieron a

traerle los regalos navideños a las chamacas. Estaba triste y me sonsacaba

información sobre usted. El señor no es feliz.

MADRE: Yo también he notado el malestar de mi ex, aunque conmigo es

muy agradable, las veces que hemos coincidido. Pero es muy orgullosos para

mostrar fracasos y errores. Voy a centrarme en el ahora, sin hacer

especulaciones, y a disfrutar esta noche con mis hijas y la suerte de tener a mi

lado a una persona tan sabia como tú. Gracias, Lupita.

LUPITA: No tiene que agradecerme nada. Me complace ver crecer a las

niñas. Anita me da mucho cariño. Ella la quiere, señora. Cuando las niñas son

tan buenas, las olvidamos y nos centramos en las hijas más difíciles. Anita

estaba muy unida al padre y su sobrepeso empezó tras el divorcio.

MADRE: No sé nada de tu vida. Háblame de ti, de tu familia.

LUPITA: Hui a Acapulco con mi Martita de ocho años y Josito de seis. Mi

cuñada estaba empleada allí limpiando hoteles y me coloqué como ella. En

Acapulco apenas ganaba para vivir y había mucha delincuencia. Le propuse a

mi cuñada mudarnos al pueblo donde trasladaron a fray Martín, el párroco

de nuestra aldea. Él me preparó para que lo sustituyera de maestra cuando de

viejito no pudiera enseñar. Fray Martín nos recibió con alegría, pero no

consiguió trabajo para mí ni para mi cuñada, que es madre soltera de una

muchachita. Así que decidimos que yo vendría a España al tener más estudios

para emplearme bien, lo que no fue posible al carecer de títulos. Martita

estudia con beca en la Universidad, Josito termina Bachillerato con mi

sobrina en la escuela de fray Martín, gracias a mandarles mis sueldos.

MADRE: Ahora me explico porque mis hijas no han necesitado profesores

particulares y han sacado tan buena notas. Tú le ayudabas con los deberes

mientras mi marido y yo estábamos fuera de casa trabajando o disfrutando

con los amigos.

LUPITA: Me gusta enseñar y estar sirviendo interna, me ha dado tiempo

libre para ayudar a sus hijas en los estudios.

LUCÍA: traed la sopa de una vez y no os entretengáis.

MADRE: Ya estamos en el salón. Ana, me siento a tu lado para hablarte al

oído y hacerte un encargo.

ANA: No te haré sufrir más con mis rarezas. Te quiero, mamá, (sonido de

besarla y baja la voz) Dime tu encargo secreto (bisbiseos de la madre en su

oído) ¡Oh, qué sorpresa se va a llevar. Cojo el móvil ahora mismo (sonidos de

tecleo en el teléfono y de confirmación) Ya está hecha la reserva. Mírala.

MADRE. Deja el cucharón en la cazuela, Lupita, y ven que Ana quiere

enseñarte algo en la pantalla de su móvil.

LUPITA: ¡Ay…, ay… No me lo puedo creer! (lloriquea de emoción)

Gracias, mi hijita, y a usted, señora. ¡Qué alegría!

ANA: Ve y prepara las maletas que la reserva del vuelo a Méjico es para

mañana. Estarás con tu familia esta Navidad.

MADRE: Sí, Lupita, tendrás viajes y vacaciones pagadas y un cuantioso

extra que le sumo a tu paga de navidad. Que pases un mes fantástico con tu

familia. Te mereces mucho más.

LUCÍA: No nos olvides en Méjico. Somos tu familia española.

MADRE: Llama a tus amigos, Lucía, les dice que pueden hacer la fiesta en

nuestra casa. Tenemos, bebidas, música y espacio para bailar sin molestar a

los vecinos.

PAULA: Voy a petar Tik Tok con tanta gente que pondré bailar.

ANA: ¡Guau…! esta sí que es una Noche Buena realmente buena y feliz para

mí, para Lupita y para todas.

FIN

KLARA Y EL SOL (KAZUO ISHIGURO)

La distopía está de moda en literatura, cine, series de televisión y en plataformas, Netflix o HBO entre otras. Hoy el público demanda el género distópico, ante la incertidumbre creada por la irrupción de la IA en todos los planos de la vida pública y privada. “Un mundo feliz”, de Huxley, o “1984” ,de Orwell, son antiguas novelas que han vuelto a los escaparates de librerías y expositores de bibliotecas. No es de extrañar el éxito obtenido por la serie “Black mirror”, Espejo negro, porque nos avisa sobre la deriva que puede tomar el mal uso de la tecnología, llevando al extremo circunstancias que ya se dan. Tal vez por ello, escritores de reconocido prestigio como Kazuo Ishiguro escribiera “Klara y el sol”, publicada en castellano por Anagrama en marzo de 2021.          

Kazuo Ishiguro nació en Nagasaki en 1954, se trasladó a Inglaterra en  1960, por lo cual se considera autor inglés a pesar de su origen nipón. Sus novelas: Pálida luz de las colinas, Un artista del mundo flotante, Los restos del día, Los inconsolables, Cuando fuimos huérfanos, Nunca me abandones y El gigante enterrado, han recibido galardones internacionales. En 2017 recibió el Premio Nobel de Literatura. En la novela objeto de mi comentario, “Klara y el sol”, Kazuo Ishiguro vuelve a la ciencia ficción, como lo hiciera en varias de sus novelas anteriores. Fiel a la reflexión sobre lo humano que subyace en toda buena obra artística (la literatura es el arte de la palabra) Ishiguro nos plantea en Klara y el sol cuestiones vitales que el individuo debe resolver, para enfrentar los desafíos que se vislumbra en nuestro futuro próximo. Cuestiones como: ¿hay en la persona una esencia que trasciende y nos define como seres únicos, llámese alma o ki, y puede trasladarse a un robol? ¿Es el amor, la amistad, la esperanza, la fe…, cadenas algorítmicas de reacciones químicas que, en situaciones dadas, generan emociones a las que damos significado con nuestros sentimientos e interpretaciones subjetivas? Condicionados por la soledad, ¿Cómo serán nuestras relaciones con nuestros asistentes virtuales…?  

La trama de Klara y el sol, se desarrolla a través de la observación y aprendizaje del mundo humano que hace Klara, una androide femenina fabricada para atender y dar compañía a las personas. La novela está narrada en primera persona por Klara, comprada para asistir a una adolescente, Josi, enferma por las secuelas de una intervención de mejora genética. Su único amigo, un chico de su edad no mejorado, se enfrenta con un sistema de estudios y promoción social que excluye a chicos como él, por el hecho de carecer de las mejoras físicas e intelectuales que brinda la ciencia. Las diferentes posturas  ante la intromisión de la IA en la esencia de las personas y sus implicaciones sociales, provocaron el divorcio de los padres de Josi. Ellos encarnan el sometimiento y la rebeldía, respectivamente, ante el modelo social imperante. En el mundo que nos muestra Kazuo Ishiguro, la división de clases es abismal, abajo, una masa pobre y excluida del sistema laboral por la robotización del sistema productivo, arriba, los mejorados que son la élite dirigente y privilegiada, porque son los precursores de una nueva humanidad más perfecta. La enseñanza se recibe en casa a cargo de profesores virtuales y la mayoría de las interrelaciones, se hacen a través de la pantalla. Se organizan reuniones puntuales entre chicos y chicas, para que aprendan a socializar y prepararlos para las universidades y el desempeño de sus futuras profesiones. Las personas viven en comunidades acordes con sus ideas, lo que da lugar a una fuerte polarización social. Otro tema que aborda Ishiguro en la novela, es el de las relaciones afectivas dadas entre androides, de apariencias  y roles humanos, con sus dueños. Recordemos la película Her y a su protagonista enamorado de su asistente virtual, o los robot de compañía que se venden hoy, ya sean con formas humanas o de mascotas, para mitigar la soledad cada vez más generalizada.      

Las recreaciones de mundos distópicos en los adultos, tienen la misma función que en los niños los  juegos de simulación y de rol. Los niños juegan para desarrollar destrezas físicas e intelectuales, pero también para aprender  a manejarse en el futuro con la complejidad de las interrelaciones sociales y las profesiones o roles que desempeñaran en el futuro. Además, los sentimientos que experimentan los niños cuando juegan, les sirven para dominar el termostato emocional y así dar la respuesta adecuada a cada situación en las que se vean envueltos cuando sean adultos. Todo ello, por medio de la observación y la imitación. Son automatismos comunes en nuestro grupo zoológicos, los mamíferos, como podemos observar en los juegos de los cachorros cuando simulan acechos, estrategias de caza o huidas. Al respecto, tendríamos que analizar la relación entre los  escasos juegos de simulación de los niños desde hace varias décadas, con las numerosas relaciones fracasadas que acumulan los jóvenes, la falta de habilidades sociales y de  gestión emocional.  Espero que la lectura de Klara y el sol sirva para evitar las consecuencias nefastas que la IA pueda traernos en la esfera privada y pública.   

JUNIPER, CINE SOBRE RELACIONES FAMILIARES

 “Entre los misterios del universo, ninguno tan profundo e inabarcable como el de la
naturaleza humana”, es una frase tópica que con otras palabras o giros gramaticales,
reaparece de vez en cuando al analizarnos como especie e individuos, en nuestras
relaciones con nosotros mismo, con la familia y en sociedad. Juniper, película estrenada
en España en 2023, responde a esa premisa. La actriz Chalotte Ramplig en su papel de
la abuela Ruth, despliega su maestría interpretativa que la ha hecho merecedora de la
Espiga de Oro de la Seminci, festival de cine de Valladolid, y una nominación al Oscar.
El director y guionista de la película, Matthew J. Saville nació en Sudáfrica, pero se
puede considerar neozelandés porque creció en Nueva Zelanda y allí ha desarrollado su
carrera de escritor, director y actor en cine, teatro y televisión. La participación de J.
Saville en grandes producciones (El señor de los anillos o Mi monstruo y yo ) le ha
dado experiencia para acometer con éxito Juniper, su primer largometraje como director
y guionista.
La trama de la película gira en torno a las relaciones intergeneracionales, en el marco de
una indeseada convivencia entre una anciana y su nieto Sam, un adolescente de ideas
suicidas expulsado del internado por mala conducta, interpretado por George Ferrier.
Robert, el padre del chico que encarna el actor Marton Csokas, delega en Sam la
responsabilidad de cuidar a su madre con la excusa de un viaje al extranjero. Ruth fue
corresponsal de guerra y su fuerte carácter y alcoholismo la hacen tiránica e intratable.
Unos lazos familiares que nunca existieron entre la abuela su hijo y su nieto, pero lazos
forzados a crearse por la indefensión de Ruth ante la enfermedad y el deterioro físico
que la va acercando a la muerte. Mediando en la conflictiva familia se encuentra la
dulce y compasiva Sarah, interpretada por Edith Poor, la cuidadora de la abuela y la
única que la acepta tal cual es, sin juzgarla. Contrasta las personalidades de Ruth y
Sarah, sus opuestos modos de afrontar las relaciones personales y sus posturas vitales.
Me interesó la película porque trata aspectos de la psicología de las personas, las
interrelaciones que generan y el impacto de sus decisiones en sus vidas y en la de los
demás. Una vida en flor la del adolescente, que él mismo intenta acabar por medio de
conductas peligrosas o por un suicidio, truncado por la aparición de un caballo blanco,
símbolo de su madre muerta de cáncer, que lo salva. Frente a él, su abuela que se siente
impotente ante la decadencia física y su muerte cercana y que apura las últimas dosis de
placer ahogándose en alcohol, a pesar de la incompatibilidad con su medicación. Ruth
recompone los lazos afectivos con su nieto por medio de la conducta disruptiva que la
ha caracterizado, para despertar con adrenalina la vitalidad de Sam, aunque implique
excesos de drogas y sexo. Así logra conectar con su nieto y con sus amigos, que
terminan considerando a la anciana como una de ellos y merecedora del haka que
escenifican en su entierro. Por su parte Robert, anclado en el rencor hacia su madre por
haberlo abandonado con cinco años en un internado y haber sufrido con sus ataques de
violencia, huye de Ruth obligando a su hijo a la desagradable tarea de cuidar de la
abuela. Las razones de Robert son comprensibles, además, arrastra su viudez reciente y
su fracaso como padre, al repetir con Sam el mismo patrón relacional que ha vivido con
su madre. Las tiránicas neuronas espejo que nos condenan a imitar lo que vemos.
La aridez del páramo neozelandés, acorde con la temática de la película, refleja al
impacto de los millones de ovejas que pastando, han causado tanto daño a los
ecosistemas autóctonos de Nueva Zelanda. Sus gobernantes deberían haber aprendido la
lección de “La peste blanca” como se llamó a la implantación masiva del ganado ovino
en Escocia y Gales en el siglo XVII, que arrasó los cultivos y la biodiversidad animal y
vegetal causando las grandes emigraciones inglesas a las colonias en ese siglo.