¡PADRE BOSQUE, MADRE HUMUS!

Por los jardines del monasterio de Eihei-ji pasean el monje Rokuro, Fudo y Yamato. Se recrean con las fragancias de las flores de los cerezos, extasiados ante el espectáculo de la primavera japonesa. Yamato lanza un grito de agradable sorpresa.

—¡Guau, Fudo, ése es el cerezo que estaba lleno de parásitos y pensamos que iba a morir! Se ha salvado gracias a nosotros. Míralo, tan florido como los demás.

—Vale, Yamato, yo le hubiera echado al cerezo plaguicida para eliminar los pulgones que lo devoraban. Se hubiera salvado igual y sin tanto esfuerzo por nuestra parte.

—Los monjes nos impusieron un método biológico: poniéndole mariquitas que controlaran a los pulgones. Fue más laborioso, pero dio un resultado satisfactorio.

—Las mariquitas no eliminaron a todos los pulgones. El próximo año vuelta a empezar.

Los tres se han detenido junto al referido cerezo para observarlo detenidamente. El monje se decide a intervenir en la conversación de los jóvenes.

—Ética y estética son los dos conceptos que rigen la naturaleza, la vida vegetal o animal y, sobre todo, deben regir los actos de las personas. Tienes razón, Fudo, usar un plaguicida potente para salvar las plantas que nos interesan, es rápido y eficaz. Sin embargo, no es ético al dañar a los vegetales que las rodean y a sus polinizadores.

—¿Por qué dejar que las malas hierbas arruinen cosechas que han costado mucho sudor y dinero? —pregunta Fudo recordando a su familia de campesinos empobrecidos.

—Nadie tiene autoridad para discernir cuales son malas hierbas o buenas. Esas malas hierbas tienen tanto derecho a subsistir como nosotros. La Madre Naturaleza no crea ningún ser vivo perjudicial. Al contrario, todas sus criaturas, orgánicas o inorgánicas, son importantes para el necesario equilibrio en el que se fundamenta el Cosmos.

—Tío Rokuro, hablas de cosas abstractas que no tienen que ver con el mundo real.

—Te equivocas, Yamato, no hay nada más real que los asuntos de los que os hablo. Mirad el bello paisaje que os rodea; es el fruto del equilibrio y la cooperación entre especies.

—Vamos, Rokuro, yo estudié en el colegio que la supervivencia es el resultado de una lucha continua, de la que sobreviven los más fuertes —afirma Fudo.

—Sí, te estas refiriendo a la Teoría de la Evolución de Darwin —añade Yamato.

Fudo, agradecido por apoyar sus argumentos, choca su palma de la mano con la del adolescente, al tiempo que le dice:

—Me alegro de que el día que explicaron la teoría de Dawin fueras al colegio.

—Los científicos suelen enfocar sus observaciones en un solo aspecto de la realidad, sin tener en cuenta el Todo —Les dice Rokuro haciendo un amplio gesto con los brazos al mostrar cuanto les rodea—. La vida, el planeta que nos acoge, es el resultado de un entramado de complejas interrelaciones, donde predomina la colaboración.

—Yo solo veo que el pez grande se come al chico, el más astuto es el que llega arriba pisoteando a los de abajo. Ya desde la guardería el más fortachón de los niños le pega a los compañeros más débiles y se impone a los demás.

Rokuro fija su mirada en los ojos de los muchachos. Con un gesto los invita a que lo sigan. Se detienen junto a un estanque y el monje les habla.

—Mirad estas plantas del estanque, son de la familia de las Bromelias y han creado un hábitat donde especies de los distintos reinos de la naturaleza se benefician mutuamente, sobreviven y prosperan. Observad a las hormigas que vienen buscando agua, en sus cuerpos traen semillas que han ido dispersando en sus recorridos terrestres y, por último, aquí en el agua. Las semillas germinarán y servirán de alimento y refugio a los insectos que ponen sus larvas y, a su vez, estos mantienen a ranas y anfibios del estanque.

—Un entramado de interrelaciones complejas entre diferentes especies, que colaboran protegiéndose unas a otras. ¡Qué interesante! —exclama Yamato.

—Cierto, sobrino, y no creas que esta colaboración solo ocurre a pequeña escala. ¡Seguidme al bosque cercano!

Tras andar unos cien metros acompañado de los jóvenes, Rokuro prosigue:

—Observad el bosque… ¿Qué veis en el tronco de los árboles?

—Líquenes —le contesta Fudo.

—Sí, el bosque es un ejemplo de cooperaciones y beneficios mutuos. Los líquenes están formado por la unión de un hongo y un alga. El alga que realiza la fotosíntesis, le proporciona al hongo alimento y vitaminas. El hongo lo protege de la sequedad por la radiación solar. Los líquenes resultantes de esta convivencia, alimentan al suelo, a las raíces de los árboles y a las plantas que sirven de alimento a los animales del bosque. Los árboles ayudan a los líquenes a elevarse en busca de la luz solar que necesitan. El ciclo se cierra dando como resultado bosque llenos de vida, como éste que disfrutamos.

—Ahora le sigo, Rokuro, un macrocosmo cuyo equilibrio está basado en una infinidad de microcosmos conectados por redes de cooperación —concluye Fudo.

—Cierto, los árboles de los bosque, aunque sean de diferentes especies, están conectados a través de una red subterránea de micorrizas, que son hongos que se conectan entre ellos y con las raíces de los árboles. Así se traspasan recursos vitales, abono, agua y comparten  información. Los árboles más viejos son los más conectados y hacen de madre protegiendo a los árboles más jóvenes y débiles transfiriéndoles lo necesario. Cuando un árbol es atacado por una plaga, su vecino le da carbono y agua. El hongo mediador obtiene hidratos de carbono y vitaminas que por si mismo no podría sintetizar.

—Vale, eso funciona en el mundo natural, pero en los grupos  humanos no es así.

—Yo no lo afirmaría con tanta seguridad, Fudo… A ver, ¿qué hecho decisivo condicionó la rápida evolución del Cromañón, nuestro antepasado más directo, al hombre actual. Considerad para responderme, los enormes avances técnicos y sociales habidos en apenas treinta mil años; poquísimo tiempo si lo comparamos con el estancamiento de los dos millones de años que distancian al Homo Hábilis del Cromañón.

—No sé… El dominio del fuego, supongo.

—¿Tú crees, Fudo? El Homo Hábilis ya dominaba el fuego.

—¿Qué precipitó este inmenso salto adelante? —pregunta Yamato intrigado.

—La COMPASIÓN —Rokuro nota la extrañeza que ha provocado su respuesta. Trata de explicarla—. Evidencias arqueológicas constatan que, movidos por la compasión, los cromañones cuidaban de sus miembros más débiles, de los niños y ancianos. No los abandonaban en el bosque, como las anteriores especies humanas, cuando enfermaban o no podían seguir el ritmo de la tribu en sus migraciones. El cuidado de los ancianos, hizo posible la transmisión de las técnicas que ellos dominaban y, por tanto, permitió una continuidad en los conocimientos adquiridos generación tras generación.

—Argumento válido en el caso de los ancianos, ¿y en el de los niños enfermos?

—Te contesto, Yamato, basándome en las tribus primitivas actuales. Los pequeños cromañones con cualquier minusvalía, tenderían a concentrarse en su interior, serían reflexivos y se dedicarían a observar la naturaleza y a los demás miembros de la tribu. Ello le permitiría crecer acumulando una sabiduría que los convertirían el chamanes y, teniendo en cuenta que la estética es la manifestación artística de un sentimiento, en artistas. El arte ha estado relacionado con la técnica desde el principio de la humanidad. Por ejemplo: gorilas y chimpancés son capaces de utilizar palos y piedras como medios o instrumentos para conseguir sus fines, como lo harían los primeros hombres primitivos, pero solo estos humanos los adornarían para que fueran bellos, además de útiles.

—Visto así tiene sentido —apoya Fudo los argumentos del monje.

—¡Claro que tiene sentido, nada menos que el sentido de la vida! Ética y estética están íntimamente relacionados en el acontecer humano y en el de la naturaleza.