APROXIMACIÓN A LOS ORÍGENES DEL PUEBLO JUDÍO

 

Portada de la Novela Carta para una futura fraternidad de Isabel Anaya

Respecto a los artículos que escribiré teniendo como base la documentación de “Carta para una futura fraternidad”, debo aclarar que no soy especialista en la cultura judía, tampoco en la poesía y en la filosofía de Salomón Ibn Gabirol. Simplemente he escrito una novela cuyo protagonista es Gabirol, una ficción dentro de las coordenadas históricas y culturales en las que vivió Gabirol, las de la Al-Ándalus del siglo XI. Para ello, he necesitado buscar información en manuales de historia, de filosofía, tesis doctorales, conferencias y publicaciones de catedráticos de las universidades de Zaragoza, Granada, Málaga y de la Universidad Hebrea de Jerusalén. Son las comunidades de judíos sefardíes donde Gabirol está más valorado. Sus poemas ponen letra a muchos cantos litúrgicos sefardíes siendo, además, el filósofo que les sirve de referencia. Una de las principales avenidas de Tel Aviv, la capital administrativa de Israel, se llama Salomón Ibn Gabirol, lo cual nos indica la importancia que se le da a su figura en el Estado Hebreo. Para comprender a un poeta y filósofo tan impregnado de su religión y cultura judía, hay que conocer a fondo la historia de su pueblo. Empezaré por los orígenes del judaísmo.

Hay cientos de ensayos sobre la historia hebrea y no siempre coinciden en sus datos e interpretaciones. Así que se imponía elegir un libro de referencia; éste fue el que publicó Howar Fast en 1.968 titulado “Los judíos, historia de un pueblo”. El motivo de mi elección fue que admiraba a Fast por sus novelas (Espartaco, Mis gloriosos hermanos, La pasión de Sacco y Vanzetti…) Era un escritor judío con un enfoque de la historia que me gustaba y de la que demostró su profundo conocimiento. Los judíos, historia de una pueblo surgió del encargó del principal rabino de Nueva York, que puso a su disposición la mayor recopilación de libros escritos sobre el pueblo hebreo. Era tanta la documentación y Howar Fast se empleó en ella con tanto rigor, que tardó once años en escribir el ensayo. Parte de la información que daré, se basará en la mencionada obra de Fast.

En la Edad del Bronce en la zona de Oriente Medio  (sobre el 2.000 al 1.500 antes de Cristo)  los remotos antepasados de los judíos eran pastores que se movían entre la península de Sinaí, el Néguev y la región actual de Jordania. Formaban confederaciones de tribus que, a veces, se reunían en torno a un patriarca común. De esas tribus, destacamos a los “Bene Israel” (hijos de Israel), que reconocían como padre común a Abraham, originario de Ur, y de la que emergerá el pueblo judío. En la genealogía de Abraham hay que remontarse a Noé, éste tuvo tres hijos: Sem, Cam y Jefef. Ellos y sus familias, cuenta el Génesis, repoblaron de personas la Tierra después del Diluvio. De la rama de Sem descendería Abraham, de ahí que a los judíos se les llamen semitas.

Según la Biblia, Dios le ordena a Abraham que se traslade a Canaán. La zona que incluiría Canaán sería las situada entre el mar Mediterráneo y el río Jordán, los actuales países de Israel, Palestina (la zona de Gaza y Cisjordania) y puntos de Jordania, Siria y Líbano. Cananeos fueron los antiguos fenicios de cuya relación con los judíos escribiré en artículos posteriores. El padre de los Bene-Israel, Abraham, plantó su tienda en la cananea Siquen. En el lugar, Dios le prometió esa tierra para su descendencia. Compró una tumba en Hebrón, la tumba de los Patriarcas, estableciendo el derecho sobre ese territorio. Por una hambruna, Abraham se trasladó con su tribu a Egipto. Allí el faraón se enamoró de su esposa Sara, que la cree su hermana, y le entregó tierras y ovejas para conseguirla. Descubierto el engaño, el faraón lo expulsó de Egipto. En Hebrón, Abraham se enfrentó a su sobrino Lot por los rebaños y Lot abandonó la tribu. Al ser estéril, Sara le ofreció a su marido a su esclava Agar, que concibió a Ismael, padre de los ismaelitas que serían los beduinos nómadas (los remotos antepasados de las tribus árabes). A los noventa y nueve años Abraham fue padre de Isaac, que junto a su nieto Jacob serán los patriarcas. Jacob tuvo doce hijos (Ruben, Simeón, Leví, Judá, Isacar, Zabulón, Dinah, Gab, Dan, Neftalí, José y Benjamín) las doce tribus de Israel. El doce es un número que aparecerán muchas veces en el Libro. Resumido lo que cuenta el Génesis sobre Abraham para contextualizarlo, seguimos con otro capítulo del relato fundacional del pueblo hebreo: la esclavitud de los judíos en Egipto.

La Biblia relaciona la estancia de los judíos en Egipto con la historia de José, pero las investigaciones históricas sostienen que los antepasados de los judíos entrarían en Egipto por motivos diversos: por supervivencia en épocas de hambrunas buscando pastos para sus rebaños, como mano de obra voluntaria o esclava, en tiempos de Ramsés II, monarca que realizó enormes construcciones, incluso como mercenarios, pues en la época de los Ramsés II y III, el ejército egipcio necesitó aumentar sus tropas ante la invasión de los Pueblos del Mar (hacia el 1.200 a. C.). No obstante, con anterioridad hubo muchas oleadas migratorias. Si nos atenemos al relato bíblico, los judíos se encontraban en Egipto sometidos a duros trabajo de “ladrillos y adobe”. Por eso, Akenatón (1.353/1.336 a. C.) es otro candidato para ser el faraón que esclavizó a los hebreos, su ciudad, Amarna, se hizo de ladrillo y en dos años, en un país donde las construcciones se hacían de piedra. En un cementerio de Amarna datado de la época de Akenatón, se han encontrado muchos esqueletos de personas muertas jóvenes con lesiones relacionadas con la construcción. Apoya dicha tesis el monoteísmo que impuso Akenatón, algo totalmente nuevo en la Antigüedad y que aparece en la religión judía, al proclamar a Yahvé como único Dios. Sobre el origen de Moisés, al margen del relato bíblico, hay diversas teorías; unas dicen que pertenecía a la tribu cananea de los amorreos, mientras otras, que era el hijo bastardo de un príncipe egipcio, o tal vez un alto escriba. El Génesis cuenta que los hebreos se rebelan y deciden marcharse bajo el liderazgo de Moisés, negándose el faraón a que abandonen el país del Nilo. Los egipcios son castigados con las siete plagas y el monarca se ve obligado a dejar salir a los judíos. Precisamente, la última plaga, la de la muerte de los primogénitos egipcios y la señal de sangre en la puerta de los hebreos para salvarlos, marca la liberación de los judíos y el Éxodo. Ese pacto de sangre entre Yahvé y su pueblo ha sido recurrente en la historia hebrea y el Séder de Pésaj (salto o pasaje a la libertad) que conmemora dicho suceso, es de las principales fiestas hebreas.

No hay acuerdo en poner fecha al Éxodo, se cree que se produjo en un periodo comprendido entre el 1.400 al 1.200  antes de Cristo y marca la fundación del pueblo judío. Su destino era la Tierra Prometida, Canaán, en la que entran liderados por Josué, después de estar cuarenta años vagando por el desierto y de que Yahvé le entregase a Moisés los Diez Mandamientos, código de conducta y convivencia por el cual regirse.

Por aquella época, en la región también había ciudades amuralladas en los oasis  y zonas más fértiles, era el caso de las cananeas. El Edén del imaginario judío; un jardín de leche y miel, bien pudo situarse en estos fértiles oasis que vislumbraban los hambrientos y sedientos Bené- Israel, desde sus zonas desérticas, o bien las tierras fluviales del Nilo o del Éufrates y del Tigris. En tiempos de extrema sequía, las tribus pastoriles intentaban invadir las ciudades sin éxito. En otras situaciones, estas ciudades dejarían entrar a las tribus nómadas y a sus rebaños a cambio de impuestos en especie o trabajo, como en el caso de Egipto. Un gran cambio se produce en la zona a partir del 1.200 antes de Cristo, relacionado con la irrupción de los Pueblos del Mar,  además de la introducción del hierro, el caballo y el carro, que hacen ganar guerras empoderando a las ciudades y desnivelando la relación de fuerza. Sin embargo, las tribus nómadas continuarían estancadas con respecto a los sedentarios y prósperos centros urbanos.

LA ENCRUCIJADA DEL TAO

Pintura de Isabel Anaya

La lluvia de febrero cesó de repente. La tarde se resiste a hundirse en el ocaso. Un resto de arco iris, obligado y protestando, se acaba de desdibujar en el cielo. Con premura, las cafeterías han sacado mesas a la calle y ya tienen personas sentadas charlando ante bebidas humeantes. Celebran el ansiado aguacero y disfrutan del agradable olor que desprende la tierra mojada. Los ángeles se asoman al campanario de la catedral, suelen chismorrear sobre los asuntos humanos, al igual que los duendes que, camuflados entre las macetas del vecindario, se esfuerzan por enterarse de las conversaciones. Las gaviotas se han acercado desde el puerto para ver cuanto pasa, después se lo contarán a las sirenas del mar de Alborán. El fantasma de un fraile pintor, de los que vivieron en el antiguo convento de san Agustín, se lamenta por no tener manos que plasmen en un lienzo la escena callejera y su desdoble dibujado en los charcos del suelo. El naranjo se ilusiona pensando en la cercana primavera que lo llenará de blancas flores de azahar, inundando con sus aromas las calles de la ciudad.

Lástima que esta sublime encrucijada de mundos paralelos, que la magia de la lluvia ha convocado por efímeros segundos, solo sea visible para una niña con alma de poeta. Sin embargo, ella nada dirá de sus percepciones, no quiere que otra vez la tomen por chiflada. Por eso escribe cuentos, con la esperanza de que los humanos nunca olviden sus sagradas conexiones con los reinos de la Naturaleza y del Espíritu que a todos nos une; ese Tao maternal que es el útero de todo lo creado.

DESPEDIDA A “EL PROTEGIDO DE ASCLEPIO”

 

ARMAS ÉTICAS, ESTÉTICAS Y CULTURALES FRENTE A LAS CRISIS.

La época que nos ha tocado vivir, está marcada por vertiginosos cambios a los que no nos da tiempo a adaptarnos. Esto nos provoca incertidumbre y desasosiego, pensamos que vivimos en una crisis personal y social a la que es imposible encontrarle salida. Sin embargo, el cambio y la crisis forman parte de la historia individual y colectiva del Ser Humano. Por ello, es necesario mirar hacia atrás y valorar las soluciones que a las crisis le dieron las civilizaciones que nos precedieron, las enseñanzas que podemos extraer de la Historia. Las más funesta de las soluciones a las crisis son las guerras, que solo sirven para enriquecer aún más a los ricos y a las élites que la fomentan, eliminan a las poblaciones que perjudican sus intereses, y arruinan a las clases trabajadora. En realidad, no solucionan nada, al contrario, cada guerra es la semilla que germinará en la guerra siguiente. Recuerden que el resentimiento de los alemanes por el tratado de Versalles, tras la “Gran Guerra”, llevó a Hitler al poder y que la Segunda Guerra Mundial, añadió a las secuelas de la Crisis del 29 más crisis económica, por la destrucción del tejido productivo. El hambre mató a más población civil que las balas a soldados en los frentes de batalla. Algo a considerar por los políticos, al hilo de la guerra de Ucrania.

Si leemos los capítulos de El protegido de Asclepio relacionados con la guerra del Peloponeso, comprenderemos mejor las comedias de Aristófanes que, con un humor a la altura de Chaplin, retrata el ansia de paz de las personas humildes, como en las “Avispas” con el acuerdo entre las mujeres atenienses y espartanas para mantener a sus maridos en abstinencia sexual hasta que firmen la paz. En las “Nubes” Aristófanes se vale de Sócrates, representante de los sofistas, para denunciar la demagogia de los políticos, retórica banal destinada a hacer ver lo negro blanco. Demagogia y populismos, están íntimamente unidos a la democracia desde su nacimiento. Los sofistas enseñaban retórica a la aristocracia para convencer y ganar votos. Tras la guerra, en Atenas solo quedaron niños y viejos; su ruina fue total. Esparta venció aparentemente, pues quedó tan tocada que no recuperó su hegemonía, que fue sustituida por Macedonia. Hecho el paralelismo bélico entre la Antigüedad y nuestra época, tenemos una lección que extraer: la justicia social, un reparto de la riqueza más igualitario y unos valores que fomenten la convivencia, generaran paz y evitaran las devastadoras crisis.

Redundemos en las armas éticas. En una guerra se arrinconan los buenos valores que nos hacen mejores personas, entre ellos la empatía o la compasión. Los líderes que la sociedad encumbra en épocas de paz y prosperidad, son sustituidos por sociópatas. Son sádicos que utilizan a la gente para saciar su avaricia y sed de poder (compruébenlo viendo las biografías de Lenin, Hitler o los generales que masacraron a los nativos americanos o australianos) En las posguerras los millonarios se llenan los bolsillos con la apropiación de empresas arruinadas y el dinero de la reconstrucción de infraestructuras, que ellos mismos han ayudado a destruir, pero la principal tarea en posguerra es la reconstrucción ética. Los buenos valores alientan la luz que nos ha guiado, el reflejo de Dios que la Humanidad lleva dentro, replicado en cada persona. En mi novela, esa luz transmitida a Filipo por sus maestros, está representada en el fuego que a él se le apaga cuando traiciona la ética heredada. Ese fuego metafórico se vuelve a encender cuando, pasado los siglos, Sofía con su inmolación repara el daño que él hizo. Tanto ella como Filipo han recorrido el camino del héroe, en su doble vertiente; la personal y la colectiva. Camino que toda persona transita a lo largo de la vida, del que nos salimos cuando nos dejamos llevar por odios, venganzas o egoísmo, pero que siempre se puede y debemos retomar.

Armas estéticas: el Arte es el producto más humano producido por nuestra especie. Por aunar expresión, comunicación y representación, no es casualidad que en tiempos de crisis sea cuando han germinado movimientos artísticos y obras extraordinarias. El Expresionismo, el arte más representativo del siglo XX en literatura, pintura, escultura o en el cine, alcanza su cenit en las posguerras de la primera y la segunda guerras mundiales. El Siglo de Oro nos da con el declive del imperio español grandes obras artísticas, el Helenismo que representa el culmen del arte griego, surgió tras el ocaso ateniense. El Arte refleja nuestros conflictos, nos hace una crítica que genera reflexiones, nos induce a buscar el mejor camino y enmendar los descalabros individuales y colectivos.

Respecto a las crisis sociales que dieron lugar al movimiento 15M y similares en otros países, veremos que se han agravado. La clase media se ve reducida, la relación salario/coste de la vida aún está más descompensada, los mileurista han visto rebajados sus sueldos, la robotización en las empresas genera aún más paro, el miedo al despido inmoviliza a los trabajadores y frena el asociacionismo, que ha sido tan fructífero para alcanzar logros sociales. Por si fuera poco, añadir el coronavirus y la guerra de Ucrania. Ante tan pesimista panorama, empuñemos nuestras armas éticas, estéticas y culturales, como hicieron nuestros antepasados para luchar contra los desastres. No olvidemos que la unión hace la fuerza. ¡Seamos guerreros de la Luz! Esa luz que encendieron hace un millón de años las primera personas de nuestra especie que, para salvarlos de morir, se negaron a abandonar a los ancianos, niños, discapacitados o heridos por no poder seguir las migraciones de la tribu y los cargaron sobre sus espaldas. Esa luz que alentaron los artistas que hicieron sus obras para compartir gratuitamente lo más sublime de la vida. La luz que avivaban los copistas en monasterios o madrazas, cada vez que copiaban un texto para que no se perdiera la sabiduría acumulada por la Humanidad. Tenemos que pararnos, apagar los dispositivos electrónicos, que solo en el silencio y la reflexión se puede escuchar nuestra voz interior y el chisporroteo del fuego de la cueva planetaria. Pensad en la cantidad de personas que en el confinamiento más severo del 2020, descubrieron sus talentos para escribir, pintar o componer música y la relaciones que se han mejorado por dedicarles tiempo, o en aquellas que se han retomado.

Actualmente la Humanidad se enfrenta a un desafío tecnológico, del que no puede encontrar referentes en el pasado que la orienten. El transhumanismo, que promete cuerpo modificados a la carta y alargar la vida hasta límites insospechados, amenaza con socavar la identidad personal, las relaciones familiares y la organización social. El impacto de las redes sociales en la vida pública es tal, que se han utilizado para llevar a la presidencia de naciones democráticas a personajes tan impresentables como Bolsonaro o Donald Tump. El capitalismo financiero, que es quien realmente gobierna el mundo, debilita el poder de los estados. Se observa en muchos países la tendencia a la privatización de servicios que llevaban muchas décadas siendo gratuitos como la Educación y la Sanidad y, lo que es más preocupante, el peso de los influencers. Por primera vez en la historia, hay muchedumbres que siguen por las redes a líderes que no han llegado arriba por sus logros científicos o culturales, vidas ejemplares o que se han destacado por su esfuerzo e inteligencia en cualquier sector, al contrario. Los influencers con más seguidores son los que acumulan escándalos y representan los peores ejemplos para los jóvenes.

Hoy son padres muchos de los jóvenes que participaron en el 15M, en las Primaveras Árabes o movimientos reivindicativos similares. Se preguntarán cómo luchar por un futuro mejor para sus hijos. Esos niños que vivirán las grandes crisis del siglo XXI provocadas por el cambio climático, las enormes desigualdades del planeta que provocarán más migraciones y la invasión tecnológica en la vida íntima y social, a través del Internet de las cosas o el Metaverso. Las últimas generaciones de videojuegos aplican técnicas como 3D para ser más inmersivas; son la entrada al Metaverso, provocando máxima adicción. Todo ello cuando necesitamos generaciones especialmente lúcidas que tomen el relevo en la lucha por un futuro mejor para todos los habitantes del planeta. Identificados los enemigos, tomemos las armas de la Esperanza para derrotarlos.

EL LEGADO HINDÚ EN EL PROTEGIDO DE ASCLEPIO (fin del ciclo de publicaciones referentes a esta novela)

 

EL LEGADO HINDÚ EN EL PROTEGIDO DE ASCLEPIO

Ciudad de la Luz

El puzle de nuestro legado científico, filosófico, artístico y cultural del que nos beneficiamos la Humanidad actual, no estaría completo sin la pieza hindú. En el Protegido de Asclepio podemos ver parte de ese legado, con los ojos de Filipo de Citera que, en mi ficción literaria, estuvo en la India aprendiendo la ciencia sanadora ayurvédica recogida en obras escritas por Susruta, Shamita y Caraka, médicos del siglo VI a. C.

El médico griego se mueve en la India por el valle del Indo, un territorio que había sido conquistado por Ciro el Grande alrededor del 535 a. C. Los persa fundaron la satrapía de Gandhara para gobernar los reinos hindúes ocupados (en torno a la actual Taxila y el Punjab). Dos siglos más tardes, Gandhara se convertiría en el foco del helenísmo hindú, consecuencia de la conquista de Alejandro Magno, una fructífera hibridación con un rica manifestación artística. Sin embargo, la India no tenía nada que envidiarle a sus conquistadores, en su suelo se habían desarrollado, a partir del tres mil a. C., civilizaciones de grandes centros urbanos en torno al Indo como Harappa y Mojensho Daro, referenciadas en los registros sumerios que las comparaban con las que había en Egipto o Mesopotamia, civilizaciones probablemente relacionadas por el comercio.

Valle del Indo

La India coetánea a la época de Pericles, muestra el sistema de castas que ha prevalecido hasta el siglo XX. En lo alto de la pirámide social se encuentran los brahmanes, nobleza dominante que son descendientes de los arios, tribus de pastores invasoras procedentes de las estepas del Asia central. Hacia el 1500 los arios se extendieron, gracias al uso del hierro y el caballo, invadieron la India e hicieron de los nativos (dravidianos) sus servidores. El sistema de castas se perpetuó en uno de los códigos escritos más antiguos, las leyes de Manu. A los brahmanes, salidos de la cabeza del dios Brahma, pertenecían los sacerdotes y gobernantes. Le siguen los chatrias, eran los guerreros salidos de los brazos del dios. Los artesanos y comerciantes salieron del muslo divino. Descendiendo, encontramos a los sudras, los siervos salidos de los pies divinos, y en lo más bajo, estarían los parias o impuros (los intocables) que fueron engendrado por los demonios. Las castas eran inamovibles y venían impuestas por la familia en la que se nacía, imposibilitando la movilidad social. En 1950 el gobierno hindú abolió el sistema de castas.

La religión de los brahmanes, se practica en la India en la actualidad junto con el budismo. Sus escritos sagrados, Los Vedas, son cuatro libros y el más antiguo es el “Rig-veda”, que fue compuesto en sanscrito, la lengua culta hindú, a mediados del segundo milenio a. C. En el Mahabarata, de los Vedas, se recopila la mitología en torno a sus dioses y héroes. Sin embargo, los nativos dravidianos de pieles oscuras y tradiciones orales ligadas a la naturaleza, no quedaron totalmente barridos por los arios, se produjo un sincretismo. El respeto por las vacas aún perdura y encontramos sus raíces en las búfalas sagradas, cuyos pastores ejercían una especie de sacerdocio dravidiano. La sacralización de la naturaleza, los ríos y los dioses zoomórficos, son también herencia de los dravidianos que vivían en zonas selváticas. Esta estrecha convivencia con la naturaleza y la observación del eterno retorno de los ciclos naturales, está en la raíz de la creencia en la “transmigración de las almas”, según la cual, el alma se va reencarnando en animales inferiores, hasta llegar a los superiores y al hombre, dependiendo de la corrección moral de la vidas llevadas.

Los Cuatro Vedas

A finales del siglo VI, los seguidores del príncipe Sidarta Gautama, el Buda o iluminado, empezaron a predicar por la India. Así nació el budismo, que más que una religión es una actitud vital, una ética y una serie de prácticas, la más destacada es la meditación. La doctrina de Gautama bebió de corrientes ascéticas anteriores, como la de los nirgranthas que nada poseían, o de su más inmediato predecesor Mahavira, padre del jainismo, que todavía hoy tiene adeptos. Con esas corrientes los budistas comparten el vegetarianismos, la no violencia (ahimsa) y una versión más depurada de la transmigración de las almas: la Ley del Karma, que restringe la reencarnación de las almas tras la muerte, solo de persona a persona, cuyas vidas serán desgraciadas o felices, según la corrección de los actos de sus existencias. El objetivo final consiste en la liberación de la cadena de reencarnaciones, que libere del sufrimiento, para alcanzar el Nirvana.

Desde el capítulo 30 hasta el 33 del Protegido de Asclepio, se describe el encuentro de Filipo con ascetas de las corrientes mencionadas y el panorama socio-cultural que habría en la India del siglo V antes de nuestra era. Se destaca la medicina ayurveda.

Aunque el budismo es posterior a la religión brahmánica, compitió con ésta saliendo de la India y extendiéndose por países vecinos, mientas la brahmánica se redujo a la India.

En el mapa vemos las áreas donde influyó el budismo y países que lo integraron en su fe.

Podemos afirmar que el legado más significativo de la India al mundo, es el budismo y disciplinas relacionadas con éste: el yoga, la meditación y una filosofía de la que se desprende una ética favorecerá de las relaciones con nosotros mismos y con los demás. Pero hay más aportaciones hindúes igualmente valiosas.

Sorprenderá el gran número de informáticos y matemáticos hindúes que hay en las universidades más importantes. Ello es comprensible, teniendo en cuenta las escuelas milenarias que existieron en la India dedicadas a las llamadas “Ciencias Prácticas”. Los Sulba Sutras, cuyos más antiguos registros datan del siglo VIII a. C., recogen teoremas matemáticos y formularios de pesas y medidas muy avanzados. El sistema decimal, el concepto de cero y el algebra, son aportaciones de los antiguos hindúes a la Sabiduría Universal. Ciencias prácticas que fueron aplicadas a los estudios astronómicos, la ingeniería civil, la arquitectura, a la escultura y al arte en general, como se puede comprobar en los restos sacados de las excavaciones arqueológicas.

Hacia el 712 el Islam penetra en el subcontinente indio a través de sucesivas invasiones. En consecuencia, durante los siglos posteriores se va extendiendo el legado cultural hindú a través de la escuelas de sabiduría repartidas por todo el imperio musulmán. Desde Al-Ándalus, la milenaria ciencia de la India impregna la Cultura Occidental.

Hacemos Yoga, meditamos a partir de lecturas de sutras sacados de tratados milenarios hindúes. El Siddhartha de Herman Hesse aún se sigue vendiendo, buscamos salud en la medicina ayurvédica y viajamos a la India buscando la transformación interior. Sin duda, las personas de hoy sentimos la herencia hindú en nuestra genética cultural.

Libro: Siddhartha de Herman Hesse

EL OCASO DE LOS AMANUENSES

 AMANUENSES : Persona que tenía por oficio copiar escritos, pasarlos a limpio o escribir al dictado. 

Fray Mateo observa la inquietud del joven novicio que, sentado frente a él en una mesa

del scriptorium, deja la pluma sobre el tintero y le hace partícipe de su entusiasmo por

el invento del antiguo platero del obispo de Mantua, Johannes Gutenberg.

—La Imprenta, como la llama maese Gutenberg, es capaz de hacer un montón de

códices a la vez. Piense, fray Mateo, en lo que eso significará para la extensión del

Conocimiento: miles de copias de los manuscritos de Aristóteles, Virgilio o Avicena al

alcance de muchísimas más personas.

—¡No se han hecho, Dámaso, las flores para los cerdos! Un códice es una obra

importante, como una catedral por ejemplo. Pasa mucho tiempo desde su inicio hasta

que está terminado. Cuando contemplas las ilustraciones miniadas y sus primorosas

letras, te dices que ha valido la pena el tiempo que has pasado haciendo copias de las

obras clásicas. Yo, con este Compendio de Filosofía Grecorromana, llevo nueve años.

Espero que el conde de Brandeburgo, que encargó esta copia a la abadía, lo sepa

valorar.

—Maese Gutenberg está perfeccionando un sistema de planchas metálicas y tipos

móviles, que ya funciona. Aun así, habrá demora en la producción masiva de libros.

Quiere hacer el proceso más ágil para favorecer impresiones rápidas y baratas.

—Lo que él hace es una especie de xilografía. En el Sacro Imperio, ese sistema lleva

décadas imprimiendo edictos y jaculatorias. No es ninguna novedad.

—Cierto, pero la técnica xilográfica solo sirve para pocas hojas, las planchas de madera

enseguida se desgastan —Dámaso calla unos segundos. El recuerdo de emociones

sentidas en el pasado, le hace recitar:

¡Odi et amo!

¿Quare id faciciam?

fortasse requeris.

Nescio, sed fieri sentio

et escrucior.

»Imagínese, fray Mateo, libros tan asequibles que cualquier persona pueda tener poemas

de Catulo como éste para recitarlos. Además se combatiría mejor la pobreza; ya sabe lo

que dicen los sabios: «La ignorancia trae de la mano a la miseria».

El anciano fraile sonríe con ternura. El novicio es su ventana al mundo, ese que está

fuera de las paredes de la abadía. Dámaso le ha hablado de su amor por una muchacha,

de sus fracasos y esperanzas. Siempre está pergeñando sueños.

Fray Mateo hace un inciso en su trabajo y mira por la ventana. Sus ojos se posan en el

ciprés que sombrea el pozo del huerto. Su gran altura le hace caer en la cuenta de los

años que han pasado desde que él lo sembrara, cuando era un niño. El anciano fue uno

de esos huérfanos que los campesinos dejaban abandonados en las intersecciones de los

caminos, para no verlos morir de hambre. Los padres tenían la esperanza de que algún

noble los encontraran y fueran acogidos como criados en sus mesnadas o hallados por

los frailes ambulantes y, en el peor de los casos, que las fieras les evitaran los

sufrimientos de la miseria. Los niños que recogían los monasterios, se convertían en

hermanos legos, que hacían los servicios más humildes, eran analfabetos y no juraban

los votos monásticos. Sin embargo, fray Mateo fue una excepción. A pesar de que no le

permitieron el aprendizaje de la escritura y la lectura, destacó por su meticulosidad y

limpieza como ayudante de los miniadores, que pronto descubrieron su talento para el

dibujo. Siendo adolescente, empezó a trabajar en el scriptorium ilustrando códices.

Imitando a los amanuenses, consiguió una bella caligrafía que le llevó a desempeñar

también las tareas de copista. Esa extraña coincidencia, la de ser copista y analfabeto,

hizo que le encargaran realizar las copias de obras prohibidas, pero que la Iglesia no

quería perder por los conocimientos que transmitían. Fray Mateo, era el copista ideal

para los órganos de control de los poderosos dominicos, orden a la que pertenecía,

porque no sabía descifrar las palabras que escribía. Los secretos que la Iglesia quería

guardar para ella sola, estaban a salvo, sin que el fraile tuviera la más mínima sospecha

de su doble función. El único premio por los valiosos servicios de fray Mateo a su

orden, fue el permiso que le otorgaron para hacer votos monásticos.

Dámaso era hijo de un noble sin fortuna. Tuvo que dejar la Universidad de Colonia

porque su extrema pobreza le hizo imposible seguir con sus estudios. Para estar cerca de

los libros, a los que tanto amaba, consiguió entrar en la abadía que los dominicos tenían

cerca de Maguncia. Con la rápida producción de libros que Gutenberg aseguraba que se

conseguiría con la Imprenta, la gente pobre como él no se vería obligada a ingresar en

una orden religiosa para tener acceso al Conocimiento. En la Universidad de Colonia,

Dámaso hizo amistad con un compañero de estudios llamado Schöffer, sobrino del

prestamista Johannes Fust, que había financiado a Gutenberg. El inventor de la

Imprenta no pudo devolverle el dinero prestado y tuvo que aceptar a Fust como socio,

para hacerle partícipe de los futuros beneficios.

Schöffer volvió a Maguncia, una vez terminado sus estudios en Colonia, y su tío lo

metió a trabajar en el taller de Gutenberg. El abad de los dominicos de Maguncia, el

reverendo padre Heilman, dio su consentimiento para que el hermano Dámaso, visitara

a su antiguo compañero de universidad, incluso permitió que lo ayudara en sus tareas en

el taller de Gutenberg. De natural extravertido, el novicio contaba a quien quisiera

escucharlo, las incidencias de sus jornadas junto a Schöffer y los avances del maestro

impresor.

—¡Ave María purísima! —saluda el abad Heilman a sus monjes al entrar en el

scriptorium.

—Sin pecado concebida —contesta la docena de hombres, entre iluminadores y

copistas, que se encuentran en esos momentos en la sala.

El abad se dirige directamente a la mesa donde trabajan Mateo y Dámaso. En los

últimos meses, ha cogido la costumbre de pasear por el huerto en compañía del novicio,

con el pretexto de disfrutar de su jovialidad y sentido del humor.

—Fray Mateo, le he dejado vitelas y recado de escribir, junto con unos manuscritos que

ha encargado copiar el cardenal de Baviera. Reclúyase en su celda para trabajar. Y no

deje espacio para ilustraciones, al cardenal solo le interesa el texto —ante la mirada de

extrañeza de Dámaso, se dirige al novicio—. En su celda fray Mateo trabaja mejor.

Dada su edad, necesita tranquilidad y aislamiento para concentrarse.

El anciano obedece a su abad y lo deja a solas con el novicio. El reverendo padre y

Dámaso se dirigen al huerto para disfrutar de un paseo por los senderos que se

extienden entre los cultivos. El abad Heilman dirige la abadía más próspera de la región.

Gracias al trabajo de sus amanuenses y miniadores, la abadía ha ido acumulando

riquezas a lo largo de los dos últimos siglos. Las bibliotecas de los reyes y de los nobles

más importantes del Imperio, tenían libros que salían del scriptorium de los dominicos

de Maguncia.

—¿Qué novedades hay en el taller de maese Gutenberg esta semana, Dámaso?

—El maese está muy animado porque ha encontrado la aleación apropiada para las

letras de su Imprenta. La aleación tiene la resistencia suficiente para asegurar un gran

número de impresiones sin desgastarse y, al mismo tiempo, no es tan dura como para

que dañe las planchas metálicas de la prensa.

—¡Bien..., bien! Ese era el problema que había atrasado la puesta en marcha de su

invento. ¿Qué materiales ha empleado en la aleación?

—Una mezcla de plomo, con algo de antimonio y bismuto. Ya tiene encargos para

hacer grandes tiradas de obras piadosas. La Iglesia de Roma le ha encargado copias de

la Biblia Vulgata. ¡Ahora es cuando la palabra de Dios va a llegar a todos los hombres,

reverendo padre!

El alborozo que siente el novicio al comentar los logros de Gutenberg, no le permiten

notar el gesto de consternación del abad. Heilman se despide de Dámaso, instándole a

que lo mantenga informado de cualquier novedad relacionada con la imprenta.

En su celda, fray Mateo copia en vitelas un texto escrito en un ajado pergamino. Su

reverendo padre piensa que es un grimorio de encantamientos, pero en realidad, es un

recetario de remedios elaborados con hierbas medicinales incautado a una curandera de

la región. Alguien la acusó de brujería y fue quemada durante un auto de fe, el año

anterior. El cardenal de Baviera es aficionado al ocultismo y demás temas profanos que

la Iglesia censura. No obstante, su inmenso poder y el secretismo con el que lleva esta

afición, lo mantienen a salvo de castigo alguno. El cardenal cuenta con la discreción de

Heilman y la paga con creces.

El anciano fraile, no es tan simple como para ignorar la pecaminosa naturaleza de los

trabajos especiales que el abad le obliga a realizar en su celda. Aunque Mateo no logra

descifrar los signos que escribe, sospecha que también en soledad ha copiado textos de

la antigua Grecia y Roma de contenido libidinoso. Incluso algunos han sido ilustrados

en secreto por el hermano lego Luciano, un viejo iluminador de una fidelidad a sus

superiores tan perruna como la suya. A Luciano el abad le dijo que la finalidad de esos

dibujos, era para que los castos clérigos pudieran identificar las escenas eróticas que a

veces los maestros canteros esculpían en los frontones más ocultos de las catedrales, o

en los capiteles de las columnas. La verdad era que las copias de ciertos libros obscenos,

constituían una importante fuente de ingresos, de la ya de por sí rica abadía de los

dominicos de Maguncia.

El abad Heilman se remueve en su lecho presa de la inquietud. Se dice que tiene que

impedir que el invento de Gutenberg tenga éxito. Heilman ha estado conspirando en la

sombra para que los banqueros judíos no prestaran dinero a Gutenberg. Ha intentado

desprestigiar al antiguo platero entre autoridades y gente influyente. Pero él ha logrado

salir airoso, a pesar de sus numerosas deudas impagadas. Se pregunta cómo habrá

conseguido que le hayan encargado esa cantidad de biblias vulgatas. Seguramente el

obispo de Maguncia, que lo protege, lo haya recomendado. Un trabajo tan ingente le

llevaría docenas de años a cualquier monasterio, por muchos copistas que tuviese. La

Imprenta significaba la ruina de su abadía y el fin de su poder. Maquinando eliminar a

Gutenberg de modo solapado, para que no levante sospechas sobre su persona, el abad

oye la campana que llama a los frailes a los maitines del amanecer.

Dámaso y su amigo observan la calidad de las últimas impresiones en el taller de maese

Gutenberg, y suspiran satisfechos. En un extremo del taller, el inventor reparte los

moldes de las letras en sus secciones correspondientes. Gutenberg permanece ajeno a

los dos jóvenes, que conversan sin que él los oiga.

—Dice el maese que ya está lista la Imprenta para atender los pedidos pendientes.

—Entonces, Schöffer, ya podrá pagar sus deudas y empezar a ganar dinero.

—¡Ojalá! Necesita comprar grandes cantidades de papel para imprimir los libros que

tiene encargados. Los prestamistas no le adelantarán nada mientras no pague lo que les

debe. —¿Tu tío no lo financiaba? —pregunta Dámaso.

—Ese es un viejo avaro. Dice que si no ve ganancias al instante, le embargará el taller y

toda la maquinaria. Mi tío no sabe que renuncié a mi sueldo para que en casa de los

Gutenberg puedan poner algo de comida en la mesa —dice Schöffer bajando la voz.

—¡Qué mala suerte, con lo poco que falta para que la Imprenta funcione a pleno

rendimiento!

Los muchachos quedan en silencio durante unos instantes. A Dámaso se le dibuja en el

rostro una tierna sonrisa, al hilo de sus pensamientos.

—¡Qué le gustaba a mi amada Margarita que le contara las historias que leía en un libro

de mi padre! Eso fue antes de que ella eligiera al barón Dritzehen para casarse y me

rechazara por ser pobre.

—¿Por qué ahora te acuerdas de ella?

—Imagina que en un futuro, gracias a la Imprenta, los libros puedan estar al alcance de

cualquiera. Que haya bibliotecas como las de los monasterios en cualquier villa. Así la

gente humilde que no pudiera comprar libros, accedería a ellos por un sistema de

préstamos.

—¡Qué cosas más absurdas se te ocurren, Dámaso! En lo que yo me devano los sesos es

en buscar argumentos para que mi tío no embargue al maese Gutenberg.

Heilman se frota las manos, contento de sentir cerca la solución definitiva de su

problema. En esos momentos, Dámaso ya habrá colocado el libro de “La Tabla

Esmeralda”, entre las pertenencias personales que Gutenberg tiene en su taller. Bien

envuelto en un lienzo como está, el novicio no sabe que ese supuesto regalo para el

maestro impresor, es uno de los grimorios más prohibidos por la Inquisición.

Afortunadamente para él, La Tabla Esmeralda fue copiada por fray Mateo para el

cardenal de Baviera. Desde la ventana de la biblioteca, Heilman contempla la gran

extensión de vides que hacen de su abadía la más grande y rica de la región. Después, su

mirada se pasea por los abarrotados anaqueles de la biblioteca, que contiene los más

hermosos códices. De sus copistas venían los mayores ingresos. Eran famosos en todo

el Sacro Imperio Germánico los códices de su abadía. ¡Nadie iba a impedir que las cosas

siguieran tal y como estaban! El abad era el segundo hijo de una familia perteneciente a

la alta nobleza. La riqueza de sus parientes, le había conseguido el mando de la abadía

dominica de Maguncia, pues toda la heredad paterna pasó a su hermano mayor.

Heilman, que era un hombre de armas, no acogió con agrado el destino eclesiástico que

su circunstancia le impuso. Se alegró de su suerte cuando comprobó que la abadía era

un medio de acumular poder y riqueza. Ninguno de los votos monásticos que juró en su

juventud: pobreza, castidad y obediencia, los cumplía. Sin embargo, él sabía ser discreto

y consiguió prestigio de hombre santo.

En su celda, fray Mateo prepara el pergamino donde copiará una carta de Heilman. El

abad, aunque escribe correctamente, tiene una fea caligrafía y le encarga al anciano las

cartas que envía. Le consta que sus secretos están a salvo con la ignorancia del fraile.

No obstante, el encabezamiento de la carta llama la atención de fray Mateo. Deletrea

con dificultad la palabra Inquisidor y se le hiela la sangre. Intuye que la sombra de la

muerte planea sobre alguien. Ahora lamenta no haber aprendido a leer lo suficiente

como para descifrar el contenido del mensaje. Otra palabra escrita se fija en su cerebro,

parece ser el nombre de una persona que se repite a lo largo del texto. Trata de dar

sonidos a las letras y el nombre le resulta conocido. Una terrible sospecha empieza a

forjarse en su mente. Piensa en Dámaso, en sus maravillosos sueños, y la ternura le

desborda el corazón. El novicio es el hijo que a él le hubiera gustado tener. Por defender

las esperanzas de su muchacho, sería capaz de enfrentarse al más poderoso señor del

Imperio. Sentimientos contradictorios luchan en el interior de fray Mateo. Siente un

profundo agradecimiento a los frailes de la abadía, que lo salvaron de morir cuando fue

abandonado por sus padres. Al difunto abad, que dirigió la abadía antes de la llegada de

Heilman, le tenía admiración y respeto. ¡Él sí que era un santo varón! Conocía las

debilidades del abad Heilman, pero jamás se había cuestionado la autoridad de sus

superiores, no se atrevía a juzgarlos ni siquiera en sus pensamientos. La inquebrantable

fidelidad del anciano, comienza a tambalearse. Busca en su celda el resto de un

pergamino olvidado, y decide hacer otra copia de la carta de Heilman y guardarla para él.

Ilustrísimo señor Inquisidor:

Me dirijo a su excelencia para denunciar a Johannes Gutenberg. Es muy probable que

conozca a este hombre, porque ocupó un puesto importante en el gremio de los plateros

y trabajó para el obispo de esta ciudad. Ahora Gutenberg se dedica a perfeccionar una

especie de xilógrafo, descuidando sus obligaciones familiares y el pago de sus deudas.

Pero no son estas culpas menores las que son objeto de mi denuncia.

Personas que quieren permanecer en el anonimato, me han contado que maese

Gutenberg tiene en su poder el más nefasto de los grimorios: La Tabla Esmeralda.

Como sabe su excelencia, dicho tratado contiene fórmulas mágicas atribuidas al mítico

Hermes Trismegistos. Alquimistas, aficionados a las ciencias ocultas y demoníacas, han

buscado este tratado a lo largo de los siglos. Pues bien, las personas antes

mencionadas, me informan de que Johannes Gutenberg pretende con un invento suyo,

que él llama Imprenta, hacer miles de copias de La Tabla Esmeralda. Su propósito es

extender el paganismo entre los buenos cristianos de nuestro Imperio y más allá del

mismo. Espero que esta carta ayude a su excelencia a combatir la herejía, que a tantas

almas condena al Infierno.

Su más fiel servidor, abad Heilman.

La palidez del rostro del hermano Dámaso, fue aumentando a medida que leía a fray

Mateo la carta del abad al inquisidor de Maguncia. Un levísimo ruido se oye en la celda

del anciano y ambos se alarman, pero se tranquilizan cuando identifican el roer de una

rata. Es de noche, los demás frailes duermen.

—¿Cómo se atreve el abad a inventar tan graves calumnias sobre maese Gutenberg?

Cuando los oficiales del Inquisidor registren el taller y no encuentren nada, el abad es

quien será acusado.

—No estés tan seguro, Dámaso. ¿Recuerdas que te conté que había perdido un libro

encargado por el cardenal de Baviera? —Ante el gesto afirmativo del muchacho,

prosigue—. No fue una pérdida, sino un robo. Creo que La Tabla Esmeralda, que

menciona el abad en su carta, es el libro del cardenal. Lo que no imagino es cómo habrá

conseguido nuestro reverendo padre meter ese grimorio prohibido en el taller de maese

Gutenberg.

La mente del novicio razona veloz y une hechos sin aparente conexión, en un principio.

—¡Maldito Heilman! El abad me ha usado para perpetrar su canallada.

—¿A qué te refieres? —pregunta fray Mateo alarmado.

El novicio le cuenta el misterioso envoltorio que el abad le mandó poner en el taller de

Gutenberg, entre las cosas personales del maese. Heilman le hizo creer que era un

regalo para sorprender al inventor. Por su tamaño, los frailes deducen que se trata de La

Tabla Esmeralda.

—Iré al taller antes de que lleguen los oficiales de la Inquisición. No hay tiempo para

prevenir al maese.

Oyendo las alteradas palabras del novicio, fray Mateo reflexiona y toma una decisión

que no le cuenta a su amigo.

—Espera, Dámaso, no vas a ir descalzo y en camisón por la calle. Debajo de mi

camastro tengo una túnica y unas sandalias. ¡Póntelas!

Con un movimiento inesperado y rápido, fray Mateo golpea la cabeza de Dámaso. El

joven cae al suelo, momento que aprovecha el anciano para salir de su celda.

Un año después, Schöffer entra en el scriptorium. Se dirige a la mesa donde trabaja su

amigo y le ofrece una impresión de la Biblia. Dámaso hecha a un lado el códice sobre el

que escribe, la contempla y se le llenan los ojos de lágrimas.

—Maese Gutenberg me dio esta Biblia para ti antes de morir. Es una prueba de su

agradecimiento.

—A fray Mateo es a quien tendría que estarle agradecido el maese. Si no hubiera sido

por él, habrían quemado a Gutenberg y a su Imprenta en la hoguera. ¡Dios tenga en su

Gloria a mi buen fraile, que se inmoló para librarme de venganzas y peligros!

—Consuélate pensando que tuvo una muerte rápida y se libró de los sufrimientos de la

cárcel.

El novicio arrecia su llanto. Los hechos que dieron lugar a la muerte del anciano fraile,

fueron los siguientes: después de dejar a Dámaso inconsciente en su celda, fray Mateo

se dirigió al taller de Gutenberg. Rompió la cerradura y a la luz de la luna que entraba

por los amplios ventanales, pudo distinguir en medio de la sala un enorme bastidor

rectangular con una prensa adosada, como las usadas para prensar uvas. No le cupo

duda de que era la Imprenta. El anciano la rodeó con actitud reverencial y bendijo el

artefacto emocionado. Le fue fácil encontrar el espacio que el maestro impresor

reservaba para sus objetos personales. Dámaso le había comentado que Gutenberg, tenía

un gran Cristo de plata bendiciendo su rincón. Como había imaginado, sobre una repisa

estaba La Tabla Esmeralda, envuelta en un lienzo que aún no había abierto el impresor.

Fray Mateo se apresuró en hacer pedazos el grimorio y tiró los restos por la ventana.

Amanecía cuando el fraile salía del taller, entonces se encontró con los oficiales de la

Inquisición que se disponían a realizar el registro. Fray Mateo dijo que el motivo de su

presencia allí, se debía a que quería incendiar el taller de Gutenberg. Para ello había

pagado a un par de rufianes que lo esperaban fuera con teas embreadas, pero que habían

huido al oír la caballería de los soldados. Aseguró que odiaba a Gutenberg y a su

invento, porque traería la ruina de su abadía y el ocaso de los amanuenses. Tras el

registro, los oficiales no encontraron nada que pudiera comprometer al antiguo platero.

La denuncia se consideró falsa y sobre Heilman recayó la sospecha de haber instigado a

su anciano fraile para provocar un incendio en el taller del impresor, dado los intereses

de su abadía. Fray Mateo fue condenado a la horca y Heilman cayó en un descrédito tal

que el Rector General de los Dominicos lo trasladó a una mísera y remota abadía

perdida en la Selva Negra. El éxito de la Imprenta no lo disfrutó Gutenber, que murió

meses después de los hechos relatados. Johannes Fust y su sobrino Schöffer, vendieron

las ciento cincuenta Biblias que el maestro dejó impresas. Sus fortunas aumentaron a

medida que el alto clero y el Vaticano fueron encargando copias de libros religiosos,

motivados por el precio y la rapidez de las impresiones.

                                             

La piedra se Sisifo

EL LEGADO EGIPCIO EN LOS ORÍGENES DEL CRISTIANISMO

Profundizando en el antiguo Egipto, al documentarme para recrear el periodo que el

protagonista de “El protegido de Asclepio” pasó allí, descubrí lo mucho que la religión

egipcia aportó a la de los hebreos y, por tanto, a la religión cristiana que fue en sus

orígenes una secta judía. Moisés que declaró al judaísmo como religión monoteísta,

algo revolucionario en una época de cultos politeístas, tuvo su precedente en Akenatón,

faraón de las dinastía XVIII que hacia el 1345 antes de Cristo, impone a Atón como

dios único y le construye una ciudad en Amarna, donde se trasladó con su corte

abandonando Tebas. Fracasó Akenatón, volvieron los numerosos dioses con el

predominio de Amón, pero la semilla del monoteísmo que sólo germinó unas décadas

en Egipto, ya estaba echada para ser recogida siglos después por los judíos fugados del

cautiverio egipcio liderados por Moisés. De este líder, de la génesis del judaísmo, así

como del legado hebreo a la Humanidad, escribiré en mi blog cuando comparta la

documentación de mi novela “Carta para una futura fraternidad” centrada en Salomón

Ibn Gabirol y la cultura judía.

Me centro en lo que el cristianismo cogió de Egipto. La triada divina egipcia —formada

por Osiris, dios padre identificado con el sol, Isis, su esposa diosa de la maternidad, y

Horus, dios hijo, el elevado e iluminado— tiene una versión más elaborada en la

católica Santísima Trinidad, pero enriquecida en el plano simbólico con ese punto

mistérico, tan ligado a las religiones, con el dogma “Dios es uno y trino a la vez”.

El imaginario cristiano, su iconografía, está influenciada por la egipcia. Las imágenes

de Isis con su hijo Horus, nos recuerda a las de la Virgen María con el Niño Jesús:

La trascendencia de Isis, como diosa madre del dios Horus, al mismo nivel del dios

padre Osiris/Ra, ha sido recogida sobre todo por el cristianismo católico. En la foto

vemos a Isis amamantando al dios hijo y sosteniendo sobre su cabeza el globo celeste,

señal de su importancia. La imagen de la madre de Cristo, igualmente, a veces se la

representa sobre una esfera terráquea o celestial destacando su dominio sobre el orbe.

Los cristianos egipcios actuales, los coptos, adoran a la Virgen María, la fuerza de este

genuino culto femenino logró que el culto de Isis en su santuario de Fhilae a orillas del

Nilo, estuviera vigente hasta el siglo VI de nuestra era. Horus nació de una madre

virgen, como Jesús de Nazaret, y ambos son considerados pastores y salvadores de su

pueblo. Los dos nacieron en el día del solsticio de invierno, para identificarse con la luz.

Además, tanto Horus como Jesús, mueren y resucitan y comparten la cualidad de

transmutar la materia, es decir, la capacidad de hacer milagros.

A nivel filosófico, señalar que los antiguos egipcios fueron los primeros que dejaron

constancia escrita del interés que sentían por las cuestiones relacionadas con la Vida, la

Muerte, el origen del Universo y del Ser Humano. Para resolver tales preguntas

elaboraron una mitología que situaba a Atum en el inicio, de cuya emanación surgieron

los nueve dioses principales. De entre ellos destacan significativamente Thot, dios de la

sabiduría y el conocimiento, y Ptah que con tan solo pronunciar el nombre de plantas,

animales y humanos dio lugar a la creación de la Tierra y el Universo. ¿No os recuerda

al relato de la creación del Génesis donde Dios pronunció: ¡Hágase la luz! y la luz se

hizo y así, al nombrar cada elemento, fue creando cuanto existe…? En el “Libro de los

Muertos” los egipcios plasmaron un ideario que, pasados los siglos, recogerían los

judíos y los cristianos. Entre esas ideas transmitidas están la vida después de la muerte,

el juicio divino del alma, conducida por Anubis hasta el peso de Maat, diosa de la

justicia, para recibir su premio o castigo, según la ética en su existencia, la inmortalidad

y la resurrección.

En la Biblia encontramos versionados mitos egipcios, ejemplo, el bíblico pasaje de Caín

y Abel, su rivalidad y el asesinato del bueno perpetrado por el malo, recuerda al

enfrentamiento entre Osiris y su hermano Seth, que mata a Osiris y lo descuartiza

diseminando sus restos para que no lo descubran. Pero Isis logra juntar las partes de su

esposo y Osiris resucita; otra vez la muerte y resurrección como precedente cristiano.

Los evangelios nos cuenta que la “Sagrada Familia” tuvo que refugiarse en Egipto para

salvar al niño Dios de la ira de Herodes. Jesús pasó su infancia en el país de las

pirámides y, como perteneciente al linaje de David, la nobleza judía, pudo tener acceso

a una formación que le permitiera conocer la cultura egipcia impregnando su doctrina.

La cruz, como símbolo religioso, también aparece en relieves y pinturas del antiguo

Egipto, el anjkh, con la diferencia de que la madera superior se divide, a partir de la

intersección, formando el perfil de un huevo hueco. Así fue la cruz cristiana copta en el

pasado.

Con la información reseñada, vemos lógico que en Egipto se consolidaran las primeras

comunidades cristianas a partir de la segunda mitad del siglo I y, más concretamente, en

Alejandría que tenía una influyente y nutrida población judía. De esa comunidad hebrea

destacó Filón de Alejandría, en sus escritos intenta darle al credo judaico una razón

filosófica, introduciendo ideas de filósofos griegos, Aristóteles entre ellos. En los

primeros padres de la Iglesia se detecta la influencia de Filón. En este Egipto

alejandrino culturalmente helenizado, se estableció el canon de las Sagradas Escrituras

y del Nuevo Testamento. En el cuerpo ético cristiano influyó el Estoicismo y el

Gnosticismo imperante en el Egipto de los primeros siglos después de Cristo.

Resaltando, también, la influencia griega en la doctrina cristiana, no olvidemos que un

judío griego de Tarso, en la actual Turquía, como lo fue san Pablo, fue el principal

responsable de la propagación del cristianismo, al extender a los gentiles, los no judíos,

la doctrina de Cristo. Sin el “apóstol de los gentiles” como se le ha llamado a san Pablo,

el cristianismo hubiese sido una de las muchas sectas judías que desaparecieron sin

dejar apenas rastro.

Por último y enlazando con la Semana Santa, las procesiones que recorren entre marzo

y abril las calles de los países católicos, tienen precedentes en las civilizaciones

antiguas. En la página 337, capítulo veintiuno de mi novela “El protegido de Asclepio”

se describe una procesión en Egipto hace 2560 años, conforme vamos leyendo vemos

las similitudes con las de hoy. Lo mismo pasaba en Grecia, como reflejo después en el

capítulo treinta y nueve, pagina 606, en el cortejo procesional que acompaña a la diosa

Deméter a Eleusis para celebrar sus Grandes Misterios. Fidias inmortalizó la procesión

más famosa de Atenas, la de las Grandes Panateneas, dedicada a la diosa Atenea. Es un

friso que podemos admirar en el Museo Británico.

El protegido de Asclepio

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DIVERSIDAD CULTURAL CONTRA LA TIRANÍA DEL PENSAMIENTO ÚNICO (Relato)

 

LOS SERVIDORES DE TÁNATOS

William siente un difuso malestar al despertar esa mañana de abril del 2145. Deja su lecho y se levanta. Camina unos pocos pasos, el reducido habitáculo no da para más. Su trabajo de ingeniero informático de alta cualificación, le permite cierta privacidad que le ha salvado de vivir hacinado en los altísimos bloques de materiales reciclados, como la mayor parte de los habitantes del mundo. El resto de la Humanidad solo posee una diminuta cápsula para dormir y sus días transcurren en salas comunales. Son los inconvenientes de la enorme superpoblación que soporta la Tierra y que la Corporación de Empresas Multinacionales, que gobierna el planeta, no ha solucionado a pesar de las epidemias programadas. Él ha diseñado el software que activa la alerta cuando se alcanza el nivel crítico en la relación territorio/ habitantes que la Tierra es capaz de soportar.

William hace un recorrido mental por sus órganos y no localiza ningún fallo. Aún tiene sesenta años, le queda la mitad de su existencia. Hasta los ciento veinte años se les permite vivir a los que están entre la élite científica, a la que él pertenece. Dirige su mirada a la gigantesca pantalla de ordenador que ocupa toda la pared frente a su cama. En la pantalla, aparece la imagen de un mapa del planeta. Centra su atención en un destello que acrecienta su luz coloreada o disminuye, para destacarse del resto de los territorios. Se sitúa en África, cerca de lo que fuera Kenia, antes de la etapa posdigital. Esa parte es de las pocas que el desierto no ha alcanzado y se ha mantenido con planes de irrigación como un enorme zoológico, que ha evitado la desaparición de muchos animales salvajes. William pasa un dedo por el icono de comunicación con la Corporación y oye la voz de su superior, el señor Friedman, cuyo rostro aparece en la pantalla.

—El virus que se les inoculó a los excedentes de la tribu que escenifica la vida africana primitiva, en el «Parque Temático de Animales Selváticos», ha modificado su genoma y ha aparecido en los animales, produciendo una alta mortalidad que los veterinarios del parque no pueden evitar.

—¡Imposible! Es un programa perfecto de aniquilación selectiva de personas inservibles.

—Ese zoo es el lugar favorito de vacaciones para los directivos de la Corporación. ¿Podría tratarse de una venganza de algún individuo de la tribu, que al verse contaminado inyectara el fármaco a los animales?

—No..., nadie de la tribu puede tener sospecha alguna de que las últimas vacunas, administradas por el personal sanitario del parque, eran mortales. Hasta el director médico creía que servían para prevenir enfermedades infecciosas. —dice William llevándose la mano a la zona de su hígado, donde siente dolorosas punzadas.

—Eres el máximo responsable de los «Programas de Aniquilación Selectiva». No te puedes permitir ni un solo fallo, ni una sola filtración que ponga en peligro el secreto del control de población.

El pánico se instala en William, al sentir unos espasmos musculares que quiere disimular ante Friedman. Intenta seguir erguido, pero cae al suelo retorciéndose de dolor. Dirige su mirada a la enorme pantalla de ordenador y observa que en el rostro de su superior, no hay gesto alguno de sorpresa o alarma. De repente, recuerda la dosis de oxígeno a la que le invitó Friedman en su apartamento. Él mismo le preparó el inhalador en su máquina de oxigenoterapia. El oxígeno debía contener partículas que, al respirarlas, hacían el efecto de un veneno «¡Qué estúpido fui creyendo que la invitación había sido una muestra de amistad!», se dice presintiendo cercana su muerte.

—¿Este es el pago de la Corporación por tantos años de lealtad? —pregunta William con un hilo de voz.

—No te lo tomes como algo personal. Conmigo harán lo mismo cuando ya no les sirva. Se te olvida que obraste igual que yo, con esa muchacha que descubrió las poesías que guardaba su abuelo y quiso difundirlas.

Friedman hacía referencia a una historia que ocurrió quince años antes. William recibió el encargo de eliminar, con la máxima discreción, a una sola persona: Virginia Reching. Virginia era, entonces, una muchacha de veinticinco años. Trabajaba como entrenadora personal en un complejo de fitness, cercano al lujoso edificio de apartamentos donde vivía William. Era una mujer tan convencional y programada como las demás, hasta que su abuelo falleció y tuvo que desalojar su habitáculo para que otra persona lo utilizase. Pocas cosas se pueden guardar en las reducidas dimensiones de un dormitorio cápsula, por eso llamó la atención de Virginia una docena de envoltorios de tela, disimulados en el relleno del futón sobre el que dormía su abuelo. La muchacha abrió con curiosidad los envoltorios y descubrió que ocultaban hojas impresas, ajadas por el tiempo. Tras analizar el contenido de los doce envoltorios repartidos a lo largo y ancho del relleno del futón, Virginia llegó a la conclusión de que las hojas eran parte de un voluminoso libro de papel, de esos que ya no se encontraban. Al pie de cada página estaba su numeración y uniendo las particiones, se lograba leer el libro completo. Así lo hizo a lo largo de muchos meses.

En frases cortas y rimadas, se describía una naturaleza que Virginia no podía imaginar y que existió alguna vez en el planeta. En la actualidad, todas las zonas de la Tierra estaban urbanizadas. Solo se dejó sin edificar el suelo agrícola imprescindible para mantener a la población. Árboles, ríos, valles, montañas o mares, eran palabras que hacían vibrar ecos dormidos en el ser profundo de Virginia. Pero lo que más la impresionó, fue la gama de emociones que les hacía sentir a los poetas el paisaje, las plantas o los animales. La plenitud que podía experimentar el ser humano en su relación con la naturaleza, la fascinó y creó en ella la añoranza de un paraíso perdido. Embriagada de vida con la lectura, Virginia no volvió a ser la misma.

A través de temáticas diversas, los poemas hablaban de sentimientos, de emociones complejas y contradictorias, que decían traer sufrimiento/felicidad, amor/odio, bondad/crueldad… Frente a un arraigado individualismo, las estrofas mostraban también, la solidaridad y el sentimiento colectivo. ¡Nada que ver con las mentes planas que la Corporación había conseguido imponer a la gente que gobernaba! Los dirigentes controlaban poderosos medios de comunicación y disponían de sofisticadas técnicas de neuro-marketing, efectivas para la «desculturización» de las masas, que si bien habían conseguido una gris paz social, habían aniquilado igualmente el alma de la Humanidad. «Las Mil Mejores Poesías de la Literatura Universal», era el título que aparecía en la primera página del libro.

Virginia se preguntaba quién había sido realmente su abuelo. Las familias, a las que tan solo se les permitía tener un hijo, apenas convivían. A cada generación se la agrupaba en compartimentos separados, con un programa de adoctrinamiento diseñado según los intereses de la Corporación. Un elaborado sistema de despersonalización, que diluía lazos afectivos y anulaba las relaciones parentales, conseguía individuos robotizados y diseñados para obedecer órdenes sin cuestionar cuanto acontecía en la sociedad. Una revolución interior se produjo en la entrenadora de fitness, que la hizo salir de la «manada» y pensar con criterio propio.

                                          

Por su empeño de divulgar, ilegalmente, los poemas que su abuelo guardó como el más valioso tesoro, Virginia Reching se convirtió en la enemiga pública número uno. Nada escapaba al control de la Corporación, que había conseguido que los ciudadanos se espiasen unos a otros. Antes de asesinar a la entrenadora, era necesario identificar a cuantos habían leído el “libro subversivo”. Por ello se le encomendó a William entrar en su círculo íntimo. Él conquistó a Virginia, con la frialdad de un cazador. Por fortuna para la Corporación, la señorita Reching no tuvo éxito en su labor de difundir su tesoro, solo a su amado ingeniero informático parecía interesarle la poesía. Para celebrar el aniversario de la primera clase privada de fitness que propiciara su relación, William regaló a su entrenadora personal un bolígrafo y un diario de papel. Elementos anacrónicos que a Virginia le parecieron de incalculable valor. «Son para que escribas tus propios poemas», le dijo él al entregárselo. Al terminar su jornada, la muchacha anotaba en el diario sus vivencias, con la esperanza de que algún día le sirvieran de base para componer sus propios poemas. Apenas prestó atención al leve arañazo que el bolígrafo hizo en su piel. Un tóxico, de acción lenta pero letal, fue minando su salud hasta provocar su muerte.

—Sentirse a la vez, gota de agua y océano. Con esa frase definió Virginia el sentimiento que le transmitían los poetas. Ella quiso que los demás tuvieran esa sensación de plenitud que sentía leyendo los poemas. Algo que tú ni yo jamás experimentaremos —logró pronunciar William.

—Sí... Es como sentirse grano de arena y desierto inmenso —añade Friedman reflexivo.

Al oír esas palabras, William descubre que también su jefe ha leído Las Mil Mejores Poesías de la Literatura Universal, y ha captado su esencia. Se pregunta si la afirmación de su superior, que corrobora la sensación de Virginia, es una confesión indirecta y si hay más personas que han leído la antología de poemas. ¿Quién sabe...? Tal vez ella, al final, haya ganado la batalla a la Corporación y a todos ellos.