MÚSICA Y VIDA

Que suenen las notas de la música,
que callen los sones de la guerra.
Que humildes flautas de pastores
se impongan al fragor de los cañones.
Que la algarabía de los pájaros con sus trinos,
ahoguen el entrechocar de puñales y sables.

Invadidnos orquestas y coros
marcando el ritmo de las danzas.
Bienvenidos africanos con vuestros tambores,
con sus tan tan llamad a todos a la fiesta.
Hermanad cajas andinas con las flamencas
y sacad fuera las penas al compás de las guitarras.

Que suenen los himnos que rompen fronteras,
por encima de aquellos que separan países y razas.
Entonemos los cantos de amor y esperanza
que acompañan la recogida de las cosechas.
Bailemos enlazados viejos, adultos y niños
rompiendo barreras entre edades y sexos.

Giremos al danzar imitando a los planetas,
al son que nos marque La música de las esferas.
Hundiendo los pies en la tierra, volvamos al origen
y al acogedor hogar de la Madre Naturaleza.

OPPENHEIMER. LA CIENCIA Y LA CONCIENCIA

Al margen de sus aciertos técnicos y el tono épico de su narración que la hace atractiva
al espectador, la película Oppenheimer interesa por los dilemas éticos que plantea. El
director y guionista de la película, Christopher Nolan, se vale de artificios digitales para
hacernos comprender conceptos científicos complejos, mediante imágenes alegóricas.
El estilo narrativo de thriller y la tensión incrementada por la banda sonara de Ludwig
Göransson, consiguen mantener el interés del espectador profano en la materia que, de
otro modo, se aburriría en las tres horas que dura el metraje. El argumento gira en torno
al físico Robert Oppenheimer y a su equipo durante el desarrollo del Proyecto
Manhattan, del que saldría la Bomba Atómica, y al impacto que creó en la conciencia
del científico los efectos de su lanzamiento sobre Hiroshima y Nagasaki. El tiempo de la
trama de la película se combina hábilmente. Fluctúa entre el pasado, al hilo de la
retrospección de Oppenheimer en los episodios de su vida, y el del presente que está
viviendo, en una comisión que le interroga sobre sus relaciones con los posibles
comunistas de su círculo social, combinando la narración de la primera persona y la
tercera del narrador omnisciente. La buena interpretación de Oppenheimer que hace el
actor Cillian Murfly, al igual que la de su pareja en la ficción, Emily Blunt, le da
verosimilitud a esta adaptación que hace Nolan de la biografía de Robert Oppenheimer
que en 2005 publicaron Kai Bird y Martin Sherwin, titulada Américan Prometheus.
Las personas estamos condicionadas por los contextos históricos en los que nos ha
tocado vivir y Oppenheimer es una muestra de hasta qué punto te puede engullir éste,
haciéndote héroe y víctima después, como le pasó al científico. Descendiente de una
familia judía alemana emigrada a Estados Unidos, país que les concedió nacionalidad, el
joven Oppenheimer completa su formación, entre las dos guerra mundiales, en
universidades de Inglaterra y Alemania junto a las eminencias científicas de su época.
Comprobar las atrocidades de los totalitarismos de derecha y de izquierda contra los
judíos, aunque él no fuera creyente, tuvo que influir en Oppenheimer para que pusiera
sus conocimientos al servicio del bando aliado liderado por USA, que se nombró
defensor de la Democracia. La terrible devastación provocada por la explosión nuclear,
logró rendir a Japón, último foco de resistencia fascista, y poner fin a la Segunda Guerra
Mundial. ¿Fueron realmente necesarios los lanzamientos de las bombas atómicas para
lograr la paz, argumento que Estados Unidos utilizó de disculpa ante el genocidio
perpetrado en Hiroshima y Nagasaki? No fueron necesarios, el bando aliado ya había
ganado la guerra y, a pesar de los kamikazes japoneses dispuestos al suicidio, la
rendición era inminente. Los bombardeos atómicos fueron la demostración de fuerza de
Estados Unidos para amedrentar y conseguir el liderazgo político. Del liderazgo
económico estadounidense se encargó “El plan Marshall”, que si bien ayudó a
reconstruir Europa en la posguerra, también fue base de alianzas diplomáticas y
comerciales muy beneficiosas para USA, una vez alcanzado el desarrollo económico
europeo.
La película muestra la lucha de egos entre los científicos para conseguir
reconocimientos y patrocinios para sus proyecto, lo refleja la insistencia del físico que
reclama atención para desarrollar la Bomba de Hidrógeno, mucho más letal que la
atómica. También aparecen sus dilemas morales, ante las consecuencias nefastas de sus
descubrimientos. Recordemos al químico sueco Alfred Nobel que inventó la dinamita
en 1866, muy efectiva en la ingeniería civil en excavación de montañas y minería, pero
que no tardó en usarse para fabricar armas de guerra que causaron gran destrucción.
Horrorizado por las muertes masivas de víctimas inocentes usando su invento, Alfred
fundó el premio para la paz y el progreso que lleva su nombre, el Premio Nobel. La
aureola de heroísmo que al principio envolvió a Oppenheimer, se fue diluyendo ante el
rechazo de la intelectualidad izquierdista que lo responsabilizó del holocausto nuclear.
Los políticos de derecha estadounidense le abrieron al científico un proceso,
escenificado en la película, en plena caza de brujas emprendida por el senador J.
MacCarthy por sus amistades socialistas y ante el temor de que pasara información
sobre la tecnología nuclear a los rusos. La cultura fue víctima de la histeria maccartista
que veía comunistas por doquier. Directores de cine, de teatro, actores o periodistas
fueron atosigados y muchos encarcelados como el escritor Howard Fast que empezó en
prisión su novela Espartaco, crítica a la tiranía del poder narrando la revolución de los
esclavos liderada por Espartaco en el Imperio romano. Impulsado por el mismo espíritu
combativo contra el fanatismo y la intolerancia de Fast, Artur Miller escribió el drama
Las brujas de Salen, impactado por la ejecución del matrimonio Rosenberg acusados de
pasar información a los rusos.
La carrera armamentística entre Rusia y Estados Unidos durante la Guerra Fría,
poseyendo ambos arsenal nuclear, tuvo su cenit en 1962 durante “La crisis de los
misiles”, desplegados en Cuba. Fue cuando la Humanidad estuvo más cerca de perecer
por el cruce de bombardeos atómicos. En 1950 con el ejército estadounidense en la
Guerra de Corea y el rusos apoyando a los comunistas coreanos, comienzan los
enfrentamientos bélicos indirectos entre Estados Unidos y Rusia en otros países, para
disputarse áreas mundiales donde desplegar influencias políticas y económicas. En mi
comentario de la película me estoy saliendo del marco biográfico de su trama, pero me
parece conveniente las alusiones hechas para comprender el panorama geopolítico que
ha condicionado la segunda mitad del siglo XX y que aún influyen en la veintena del
XXI. Frente a todo ello una cuestión filosófica, la conciencia de la ciencia, o el
compromiso ético de los científicos frente a los usos que el poder hace de sus inventos
para sus intereses canallescos.
Ante un despliegue científico tan enorme como al que estamos asistiendo en la
actualidad, donde a los especialistas de cualquier disciplina le es imposible abarcarla
por entero, dada su gran desarrollo y complejidad, es importante insistir en el
compromiso ético de los científicos, de los ingenieros, de los profesionales cualificados
en general. Sólo ellos están capacitados para evitar que los adelantos técnicos vayan en
perjuicio de la Humanidad. Al respecto, hacen falta objetores de conciencia que
informen a la sociedad de las investigaciones perversas que se realizan en sus empresas.
Objetores de conciencia que han filtrado a la prensa información y hecho posible
documentales como “El dilema”, denunciando las estrategias de las empresas de
inteligencia artificial para hacernos sus esclavos. Con igual compromiso con la
sociedad, han actuado investigadores de las multinacionales agrícolas, denunciado la
manipulación genética de las semillas en sus laboratorios con el fin de que, sembradas
en la próxima cosecha, no germinen y obliguen a los agricultores a comprarles las
semillas todos los años, por poner un ejemplo.
El tratamiento de gesta heroica que Nolan recrea en los Álamos donde se recluyeron los
científicos y sus familias para desarrollar la bomba atómica, le ha dado a la película un
tono patriotero fuera de lugar y la ha alargado innecesariamente. Ese exceso de
emocionalidad, de claro enganche comercial, nubla el sentido crítico y un juicio
correcto. Por último, revindicar la vuelta definitiva a los planes de estudios de los
adolescentes de la Filosofía, asignatura que trata la ética, la lógica y la crítica, además
del contexto histórico de las corrientes filosóficas, lo cual dará a los jóvenes
perspectivas para enjuiciar hechos del presentes y prevenir maldades futuras.

(E.20) LAS OTRAS CIUDADES DEL ESPELNDOR SEFARDÍ

Este artículo, que trata de otras ciudades españolas que también tuvieron juderías importantes y hace un breve repaso hasta la expulsión sefardí por los Reyes Católicos, pondrá fin a la serie dedicada al judaísmo. Al decidir compartir en mi blog la documentación de mi novela protagonizada por Salomón ibn Gabirol “Carta para una futura fraternidad” solo pretendí centrarme en el judaísmo íbero de los siglos X, XI y algo del XII, correspondientes a la época de los maestros de Gabirol, el suyo y el de sus discípulos. Pero en mi investigación me adentré en los orígenes del judaísmo buscando su génesis ideológica, seguí su rastro a lo largo de siglos en mi afán por saber cómo piensan los hebreo, qué sienten o cuáles son sus símbolos y los referentes de sus conversaciones, de ahí que la serie se haya extendido hasta los veinte capítulos. Todo ello, para construir a los personajes de mi novela y darles veracidad. Durante mi investigación, descubrí la poca importancia que se le ha dado al comercio en la historia de la humanidad. Los historiadores destacan el palacio, centro del poder administrativo, y el templo, centro espiritual y aglutinador ideológico, olvidando al comercio y su papel de difusor cultural. Teniendo en cuenta que los intercambios comerciales exigen el establecimiento de poblaciones extranjeras en los países beneficiarios, el comercio les ha aportado  enriquecimiento genético a sus habitantes. Al ser viajeros, los comerciantes han sido exploradores y reporteros que informaban de la existencia de otras costumbres exóticas en países ignotos. El sefardí Benjamín de Tudela, en el siglo XII, fue de los primeros  cronistas de viajes al describir los territorios que recorrió comerciando.

El río Guadalquivir fue navegable, lo que permitió a Sevilla tener un puerto fluvial que la conectó con el puerto de Cádiz, donde desemboca su río. Remontando el Guadalquivir llegaron a Sevilla invasores del norte de  África, pero también comerciantes, mercancías y pensadores buscando el mecenazgo de sus reyes. Al-Mutámid (1040-1095) rey poeta  cuyo visir y maestro fue Ibn Ammar, Abenamar, acogió en su corte a contemporáneos de Ibn Gabirol como los poetas Ibn Hamdis, al-Labbana, Ibn Hazm, el geógrafo al-Bakri y el astrólogo Azarquiel. Desconocemos los nombres de los sabios y poetas judíos sevillanos que participaron en este esplendor cultural, pero es fácil deducir que los hubo. Administración, comercio y dinero empoderaron a la judería de Sevilla, tanto como para justificar el comportamiento que Fernando III el Santo tuvo con los hebreos tras conquistar Sevilla. Fernando les cedió a los judíos mezquitas, tierras en el Aljarafe y las aldeas de Aznalfarache y Paterna, entre otros terrenos. La amigable relación entre judíos y cristianos se vio truncada en Sevilla con el asalto a su judería en 1391, masacre en la que influyó las prédicas antisemitas de fray Ferrán Martínez.

Barcelona también sufrió el ataque a su judería por las mismas fechas, contagiada por la ola antijudía que circulaba por Europa debido a los estragos de la peste. Se decía que la epidemia era un castigo divino por permitir a los judíos vivir y enriquecerse en suelo  cristiano, se les acusaba de envenenar pozos y calumnias por el estilo. Barcelona tuvo una prestigiosa escuela talmúdica donde destacaron los maestros Abraham bar Hiya y Abrahám ben Hasday. En el siglo XIV la fama de especialista en leyes como Salomón ben Adret y Hasday Gresques atrajo a Barcelona a estudiantes extranjeros. El centro de estudios hebreos barcelonés se especializó en la Cábala y la difundió por Europa.

En la historia de la cartografía mundial tienen un hueco los judíos mallorquines. Durante los siglos XIII, XIV y XV los mapas marinos más exactos salieron de La Escuela de Portulanos de Mallorca, permitiendo la gran expansión de la navegación en esos siglos. El comercio judío no solo se extendió por el Mediterráneo y por las rutas terrestres que conectaban África, Europa, Asia, la India y China, sino también por las rutas fluviales de sus grandes ríos. Gracias a lo cual, cosmógrafos y cartógrafos hebreos dibujaron el relieve terrestre y el costero, teniendo en cuenta las estrellas que se debían observar en el cielo para guiarse en alta mar, al tiempo que perfeccionaban y fabricaban objetos para orientarse en la navegación.

Sin embargo, es en la economía y en la administración del Estado donde más se ha notado la presencia judía en la Edad Media íbera, lógico que fuera así en una sociedad inculta  formadas en su mayoría por guerreros y campesinos. Sirva de ejemplo del alto funcionariado que ejercieron los judíos en la península ibérica los visires Hasday ibn Shaprut, Samuel Nagrela, Yequtiel y, ya más cerca del Renacimiento, los Banu Abravanel y León Hebreo, el economista judío que estuvo al servicio de los Reyes Católicos antes de que ellos mismos expulsaran a los sefardíes.

La huella hebrea ha quedado grabada en nuestra genética y en la cultura española, la vemos en el vocabulario, el folclore, las recetas de cocina y en algunas costumbres, aunque es difícil distinguirla del legado islámico porque las culturas judía y musulmana han estado muy unidas. Por último, citó las palabras de gran historiador Claudio Sánchez-Albornoz “En España, del rey abajo ninguno puede estar seguro de no tener un antepasado judío y, sobre todo, cuanto más cerca se esté de las altas jerarquías sociales”.  

ARMONÍA DE PAISAJES

                         Anochece y se van encendiendo las luces

                        del viejo merendero de la playa.

                        Del mar, misteriosa, la bruma surge

                        y presta su magia a la noche del plenilunio.

                        Riela en al agua una luna llena de sangre,

                        imitándola, las luces del merendero

                        bailan en la orilla al compás de las olas. 

 

                        En la arboleda cercana, callan los pájaros

                        la algarabía de trinos que despiden al sol.

                        Los grillos cantan sus himnos a la luna estival.

 

                        La bruma, como al paisaje nocturno, envuelve mi ser

                        haciéndome viajar al remoto pasado de la Humanidad.

                        Siento el mismo estremecimiento gozoso

                        que sintieron nuestros ancestros, al contemplar

                        el bello efecto en el paisaje de los primeros dólmenes,

                        construidos por muchas generaciones de las tribus.

 

                        El paisaje humano, el de la tierra,

                        el del mar y el del cielo

                        renuevan su pacto sagrado,

                        en una armonía que jamás debe ser rota. 

                                  

 

 

 

                                                                                          ISABEL ANAYA

(E.19) EL LEGADO HEBREO DE TOLEDO

Al mencionar el pasado sefardí en España, aparece Toledo asumiendo su capitalidad. Relación acertada pero, como hemos comprobado en los anteriores artículos de mi blog sobre el judaísmo íbero, antes que en Toledo los centros culturales hebreos en nuestra península estuvieron, sucesivamente, en Córdoba, Zaragoza, Granada y, sobre todo, en Lucena. Durante el dominio visigodo, Toledo fue la capital administrativa y económica de Hispania y, consecuentemente, existió una comunidad judía toledana tan importante como para llamar la atención de los reyes visigodos y de la Iglesia. Tras su conversión al catolicismo, Recaredo lo impuso en Hispania y sus sucesores, para imponer la homogeneidad religiosa, dictaron leyes antijudías. En el  concilio de Toledo del año 694, se decidió esclavizar a los judíos, lo cual provocó que muchos se exiliaran en el norte de África y apoyaran la invasión musulmana de Hispania. Se ignora que fue de los hebreos toledanos en los siglos posteriores, solo la referencia de Ibn Hazm, autor Del collar de la paloma”, al mencionar que los judíos de Toledo y Talavera eran caraítas, una secta judaica de libre interpretación de la Biblia, enfrentada a la dogmática más extendida, la rabínica. A lo largo del siglo XII, invasores almorávides y almohades hostigaron a las minorías religiosas en Al-Ándalus. Ello provocó que muchos hebreos se refugiaran en las cortes cristianas, entre ellas la toledana. Desde Toledo, el judío granadino Moshe Ezra escribió versos añorando su tierra, Lucena y mencionando a los poetas que glorificaron la literatura hebrea. La comunidad judía toledana estaba bien asentada y sus reyes protegieron la cultura, especialmente Alfonso X el Sabio (1221/1284).

Fernando III el Santo, rey de Castilla y padre de Alfonso X, aceleró la reconquista arrebatando a los musulmanes taifas tan importantes como la de Córdoba y Sevilla. Tal vez porque necesitó de ellos cantidad de préstamos para mantener sus campaña militares, Fernando III protegió a los judíos, redujo sus impuestos y no les impuso llevar señales identificativas, como ordenó el concilio de 1215 siguiendo las indicaciones del papa Honorio III. En el repartimiento de las tierras reconquistadas se permitió a los judíos  conservar sus barrios y bienes. Fernando III favoreció a los hebreos sevillanos, lo veremos en el artículo siguiente. Alfonso X heredó de su padre las tierras conquistadas y se anexionó Jerez, Huelva y Cádiz. Alfonso mantuvo la protección hacia los judíos, le interesaba tener buenas relaciones con ellos para conseguir apoyos y evitar rebeliones en los territorios conquistados, como la que tuvo que afrontar con los mudéjares murcianos. Tras el declive almohade y las guerras civiles musulmanas, al comenzar el siglo XIV la península ibérica era mayoritariamente cristiana y contaba con numerosa población judía.

El arzobispo de Toledo Raimundo de Sauvetat y su sucesor Jiménez de Rada habían comenzado las traducciones de textos antiguos valiosos, durante el reinado de Fernando III. Se trabajaba en pareja o tríos formados por un musulmán conocedor del árabe, un cristiano, del latín, y un hebreo que solían dominar las lenguas de las tres culturas más otras como el griego, gracias al comercio judío que cubría el mundo conocido. En cierto modo, la Escuela de Traductores de Toledo ya estaba en marcha cuando Alfonso X patrocinó el proyecto, su aportación principal fue ordenar la traducción de los textos a la incipiente lengua castellana, que el rey trataba de implantar como lengua oficial en su reino. A partir de la sabiduría antigua, más las aportaciones sumadas a los largo de los siglos, la escuela de traductores propició el despliegue del conocimiento en todos los ámbitos. Los hebreos más destacados en la escuela toledana son los siguientes:

Juan Hispalense. Judío converso sevillano instalado en Toledo de la primera generación de traductores de textos árabe al castellano, en colaboración con fray Gundisalvo que los traducía al latín. Tradujeron entre otros sabios a Avicena, al Battani, Gabirol o al Farabi.

Yehudá ben Moshe, rabí-ha-Kohen, Ishac ben Sid. Citados juntos porque los tres  destacaron en medicina y astronomía, traduciendo y ampliando el conocimiento en estas ciencias. Participaron en la escritura de El lapidario, Las tablas alfonsíes, Estrellas fijas…, además de fabricar o mejorar instrumentos astronómicos.

Abraham ben Daud. Procedente de Córdoba, fue traductor, historiador y creó en Toledo un centro de estudios rabínicos. En sus tratados filosóficos y teológicos intenta unir fe y razón. Su historia del judaísmo, especialmente del íbero, fue una defensa del dogma rabínico, frente a los caraítas. Por él sabemos de la llegada a Córdoba de Rab Hanoch.   

En el reinado de Alfonso X se despliega una intensa reforma jurídica. Teniendo en cuenta que una de las especialidades de los judíos fue el estudio de las leyes y la administración, es de suponer que hubo asesores hebreos guiando al rey y a sus asesores en la redacción de las Siete Partidas, El Espéculo de las Leyes o El Fuero Real, además de conocedores del derecho romano como Jacobo de las Leyes.

Entre los libros traducidos en la Escuela de Traductores de Toledo, estuvo la traducción de la obra filosófica de Salomón ibn Gabirol, sobre todo de Fons Vitae,  escrita en árabe. Por lo cual en siglos posteriores, los filósofos cristianos que estudiaron la obra de Gabirol lo consideraron musulmán y lo llamaron Avicebrón.

La historia ha demostrado que un proyecto cultural común es el mejor instrumento para la paz entre los diferentes pueblos, religiones o razas. La Escuela de Traductores de Toledo fue un ejemplo y, sin duda, contribuyó a la convivencia entre judíos, cristianos y musulmanes en la península ibérica, que enriqueció su legado sapiencial. Gracias a la multiculturalidad y a la tolerancia mencionada, los sabios de los siglos posteriores pudieron elevar el Conocimiento sobre la base de los ladrillos que fueron los libros conservados y transmitidos a las siguientes generaciones por la escuelas de sabiduría.  

 

 

 

 

 

 

MANOS DE BARRO

           

            El barro húmedo bajo mi tacto,

            me hace evocar sentimientos del ayer

            que creí enterrados para siempre,

            cuando al percibir mi inquietud más leve,

            posabas sobre la mía tu mano

            esfumando mis miedos, devolviéndome

            ese mundo que para mí creaste feliz y seguro.

 

            Todos somos barro del mismo barro

            con el que Dios modeló al ser humano

            el último día de la Creación.

            Nuestras manos son esa mano

            que lucha desesperada por retener

            el efímero roce de la mano divina,

            momento que plasmó Miguel Ángel

            en el techo de la Capilla Sixtina.

 

            Añoramos el tacto del dedo de Dios,

           que nos hace extender nuestras manos

            con la esperanza de encontrar un hogar

            en otras manos, aunque sea un cobijo

            de alquiler en unas manos mercenarias.

           

            Tu mano sobre la mía.

            Mis manos sin el hogar de las tuyas,

            huérfanas, solitarias, a la deriva…

Mis dedos deslizándose por el barro,

me sumergen en el recuerdo de tus manos

recorriendo el relieve de mi cuerpo

con largas caricias renovadas

como el amanecer de cada día.

                                               Isabel Anaya

(E.18) GRANADA EN LA ÉPOCA DE IBN GABIROL

En el siglo XI la Al-Ándalus judía tuvo tres pilares fundamentales: Lucena, Zaragoza y Granada, herederos del gran esplendor hebreo vivido en Córdoba en la segunda mitad del siglo X. De Córdoba, Lucena y Zaragoza traté en mi blog en artículos anteriores, por lo que ahora lo haré de Granada. Antes de reconstruir el ambiente sociocultural granadino  en la época que Salomón ibn Gabirol vivió allí, hagamos mención a la constitución de su taifa y a la dinastía que la lideró. Derrotado definitivamente el Califato de Córdoba, en 1013 Zawi ibn Zirí, uno de los líderes bereberes triunfadores, se adjudicó la cora de Elvira y decidió trasladar su capital a la cercana Granada, Garnata, de mejor situación defensiva. Se instauró así la dinastía de los ziríes en suelo granadino gobernando la taifa hasta el 1090, año en la que fue invadida por los almorávides. Habús ibn Maksan, sobrino de Zawi, le sucedió en el trono reinando en Granada hasta su muerte en 1038, heredó el reino su hijo Badis ibn Habús. Tanto en el reinado de Habús como en el de Badis, la administración de la taifa estuvo en manos del hebreo Samuel ben Nagrela, ha Naguid o príncipe de los judíos, como fue llamado por sus hermanos de fe. Nagrela fue un reconocido poeta, estudió medicina pero no la ejerció, ocupado primero por los negocios familiares y después por la política.

Las familias Gabirol y Nagrela residieron en Córdoba y, huyendo de su guerra, se refugiaron en Málaga; probablemente fueran amigas. Quizás por ello, el joven Salomón ibn Gabirol se instaló en Granada al amparo de Samuel Nagrela, tras el asesinato del visir judío Yequtiel ben Isaac, su mecenas, en la guerra civil de Zaragoza. El visir granadino también lo benefició con su mecenazgo, halagado por el poema que Gabirol escribió en su adolescencia alabando sus éxitos guerreros. Además, conocedor del dominio de la gramática hebrea que Salomón demostró en Anaq, le nombró preceptor de su hijo Yusuf Nagrela. La población hebrea de Granada, el 10% del total, fue influyente y prospera, destacando dos familias: los Nagrela en el plano político y los Ezra en el intelectual. La aljama judía estaba enclavada en la colina que hoy ocupa la zona de la Alhambra, frente a ésta, la medina musulmana que se situaba en el Albaicín. Se cuenta  que la Fuente de los Leones de la Alhambra fue la que tenía la familia Nagrela en el patio de su casa de la judería y que, sus doce leones, representan a las doce tribus de Israel.

Por la época del visir, Lucena paso de Córdoba al dominio de Granada y, debido al prestigio de su teocracia hebrea y a su escuela talmúdica, la aristocracia judía granadina enviaba a sus hijos a estudiar a Lucena. Los vástagos Nagrela y Ezra pasaron por la escuela lucentina, al igual que muchos de otras familias hebreas de taifas tan lejanas como Zaragoza. Los hermanos Ezra, además de poetas y especialistas de la ley judía, fueron cronistas del esplendor cultural hebreo de Al-Ándalus en la Alta Edad Media. A Moshe Ezra le debemos las pocas referencias históricas que se tienen de Salomón ibn Gabirol. Moshe no lo conoció; su época fue posterior, pero obtuvo información sobre Gabirol de ancianos granadinos que lo trataron. Por Moshe Ezra conocemos el mal carácter de Ibn Gabirol, sus enfrentamientos con otros judíos y la grave enfermedad de la piel que le afectó. La poesía de Gabirol, mejor que la del visir y su acritud, provocaron celos y disputas  con Nagrela y la obligada vuelta a Zaragoza de Salomón.

Recordarán quienes hayan leído en mi blog el artículo anterior sobre el judaísmo sefardí, que a Gabirol le fue difícil sobrevivir en Zaragoza por sus enfrentamientos con los  judíos, que lo acusaban de exaltar la filosofía pagana. Lograron su exilio en 1045. Después se ignora que fue de él. En mi novela, Carta para una futura fraternidad, apoyo la tesis de que se instaló en Lucena y allí murió. Lo cual es muy probable, ya que durante su estancia en Granada Salomón ibn Gabirol tuvo ocasión de visitar Lucena y trabar amistades con las autoridades rabínicas que la gobernaban. Su temprana muerte, libró a Salomón ibn Gabirol del sufrimiento que provocó en Sefarad la masacre de cuatro mil judíos granadinos en diciembre de 1066, fruto de las represalias que los caudillos musulmanes tomaron contra Yusuf Nagrela, que sustituyó a su padre en el cargo de visir. La viuda de Yusuf y sus hijos se refugiaron en Lucena.