ELPROTEGIDO DE ASCLEPIO VIII (EL MUNDO DE LA SEGUNDA DÉCADA DEL SIGLO XXI)

 

Ciudad de Nueva York

Volvemos a los comienzos de la segunda década del siglo XXI. Hemos hecho un somero análisis de los aspectos socio económicos, lo haremos ahora de los aspectos políticos, aunque sabemos que ambos están intrínsecamente relacionados.

Los atentados del terrorismo yihadista que destruyeron las “Torres Gemelas” de Nueva York, estrellando aviones comerciales contra ellas, el 11 de septiembre del 2001 (11 S.) sembraron las bases de las relaciones políticas internacionales durante los años siguientes, cuyas consecuencias vemos en El protegido de Asclepio. La condena internacional de esos atentados fue unánime. Se acusó del atentado a una organización llamada “Al Qaeda”, dirigida y financiada por el millonario saudí Osama Bin Laden. Al considerar Estados Unidos que los responsables de estos atentados se encontraban en Afganistán apoyados por el régimen talibán, emprendió junto con la OTAN ataques selectivos que lograron derrocar a los talibanes con la ayuda de la Alianza del Norte, guerrilla de la oposición interna afgana. España participo con 200 efectivos de apoyo táctico. Pero lejos de terminar con el terrorismo yihadista se le dio argumentos, por la muerte de civiles inocentes en esos ataques y el apoyo de sectores de la población violentos y fanatizados. Así de sembró el germen del “Estado Islámico” y de la posterior guerra en Siria.

11 de Septiembre 2001 Atentado a las Torres Gemelas

Otro epicentro de este “enfrentamiento entre civilizaciones”, como falsamente se le llamó al haber fuertes intereses económicos en este enfrentamiento, fue Irak (que posee importantes reservas petrolíferas). Estados Unidos, siguiendo las órdenes de su presidente George W. Bush, invadió Irak con una coalición de países aliados en 2003. La excusa esgrimida fue la acusación hecha a Irak y a su presidente Saddam Hussein de colaborar con Al-Qaeda, y de poseer armas de destrucción masiva. En 2006 se ejecuta a Saddam Hussein y en 2011 se retiran las tropas internacionales de Irak dejando el país destruido con una grave crisis económica, violentos enfrentamientos entre sunitas y chiitas derivando en una solapada guerra civil que empoderó a los partidarios del Estado Islámico y suscitaron atentados suicidas yihadistas por los países occidentales. La proliferación de los mencionados atentados, la amenaza de que el conflicto irakí y los tentáculos del incipiente Estado Islámico se extendiera por los países próximos, hicieron que las tropas de Estados Unidos y las de su coalición volvieran a Irak en 2014. Esa nueva invasión creó una ola de protesta en todo el mundo, porque los argumentos para justificar la invasión de Irak resultaron falsos: no se encontraron armas de destrucción masiva en Irak, tampoco se liberó al país de la tiranía de sus gobernantes, sino que se cambió por la de otro gobierno títere de USA salido de unas turbias elecciones democráticas. Consecuencias: crecieron los conflictos civiles, los grupos yihadistas se extendieron por otros países musulmanes y el Estado Islámico tomó posiciones en la guerra de Siria.

En la España del 2014 se protestó por la intervención española en la guerra de Irak, al igual que se hacía en el resto del mundo. El “movimiento indignado” internacional y la conciencia de pertenecer a la Aldea Global, que es lo que debe de ser nuestro planeta para sus habitantes, seguía dando frutos. En mi novela, los alumnos universitarios de Sofía Hidalgo que se manifestaban protestando contra las injusticias de nuestro país y las de otros países, parecían afirmar: “Soy persona y nada de lo humano me es ajeno”, versionando un poco la frase que puso Terencio en boca de uno de los personajes de sus comedias hacia el 165 antes de Cristo.

En 2021 el protagonismo geopolítico de China y de Rusia y sus consecuencias en las economías de Estados Unidos y de la Unión Europea, acapara las noticias desviando la atención de la guerra en Siria y de conflictos generados, en parte, por USA y sus aliados.

Manifestaciones del 15-M en Madrid

Guerra en Siria  2021

Serie (I) El pacto de los humanos con el bosque “Patria Arbórea”

¡REIMAGINA, RECREA, RESTAURA!

Al sortilegio de estas tres palabras mágicas arranca hoy el día mundial del Medio Ambiente, el decenio que las Naciones Unidas ha fijado para restaurar los ecosistemas y revivir bosques, tierras cultivables y mares. A mí la celebración me servirá para iniciar una serie dedicada a los pactos del Ser Humano con la Naturaleza.

En mis redes sociales he escrito una publicación para hacer alusión a este tema y aquí en el blog os adelanto los títulos de esos pactos que hemos hecho como seres vivientes con nuestro entorno: 1.- Pacto con el bosque 2.- Pacto con el mar 3.- Pacto con la agricultura 4.- Pacto con el mundo mineral (arquitectura)

Celebrando ese pacto sagrado de los Humanos con el Bosque, compuse este poema que titulé:  Patria Arbórea

Busco un lugar

para mí en la Tierra,

entre el bosque primigenio

y el legado humano.

Donde confluyan

la Naturaleza Sagrada

y la Obra de Arte.

Un bosque mágico y nutricio

para disfrutar de sus dones

con musas, trasgos y elfos.

Ese bosque será mi hogar compartido

de puertas abiertas y bienvenidas,

Mi lugar en el mundo

me espera entre sus árboles.

Allí me sentaré extasiada

a contemplar la Vida.

FOTOS: Monte Mágico-Calle Amargura-Málaga. Troncos tallados por Manuel Ledezma 

EL PROTEGIDO DE ASCLEPIO VII (LA ELECCIÓN DE FILIPO)

 DE BONOBOS Y CHIMPANCÉS. LA ELECCIÓN DE FILIPO

La comparación con bonobos y chimpancés, la suelen emplear frecuentemente los especialistas en conductas humanas y en las estructuras sociales que llevan aparejadas el predominio del modelo bonobo o del modelo chimpancé. Los humanos compartimos con bonobos y chimpancés el 97% del genoma, ambas especies son nuestros primos genéticos más cercanos. Por ello, conviene analizar sus respectivos comportamientos grupales.

Entre los chimpancés existe una fuerte competencia entre los machos. El macho vencedor de las luchas entre ellos, que se proclama como macho alfa, domina al grupo por la fuerza de su violencia asignándose todos los privilegios, en detrimento de sus congéneres. A veces, se declaran verdaderas guerras entre ellos. Las hembras son frecuentemente maltratadas y sometidas por los machos y se suelen agrupar para defenderse de éstos o para colaborar en tareas de supervivencia.

En cambio, los bonobos tienen actitudes pacíficas en grupo, se suelen organizar en torno a las hembras y los machos tienen un papel secundario. El juego tiene una gran importancia entre ellos y el sexo lo usan para resolver conflictos, socializarse y estrechar lazos afectivos. Los bonobos pasan gran parte del tiempo quitándose parásitos y acicalándose unos a otros, como muestras de cuidados mutuos. Tienden a garantizar el bien individual y el del grupo.

Mientras entre los chimpancés, al encontrar comida, el macho alfa la reclama para él y solo deja acercarse a comer a los demás machos y, después, a las hembras cuando se han saciado, entre los bonobos, son las hembras las primeras en comer juntas, por turnos, dando prioridad a los débiles y asegurando que haya alimento para todos.

Comparando lo expuesto con las vicisitudes de Filipo de Citera, no cabe duda de que la Esparta que encontró nuestro protagonista se parecía más a un estado chimpancé que a uno bonobo. Todos los seres humanos tenemos un lado bonobo y otro chimpancé, con predominancia de un lado u otro según a cuál alimentemos. La misma dualidad encontramos en nuestras relaciones y en las estructuras sociales que conformamos en el pasado, en el presente y, me temo, que en el futuro.

La cultura y el arte, manifestaciones bonobos que desarrollan la sensibilidad, son válvulas de escape y sublimación individual y colectiva de nuestro lado oscuro, a veces, también de nuestro lado luminoso. En cualquier caso, la cultura y el arte son vehículos de expresión, de reflexión y de cohesión social en torno a símbolos y objetivos individuales o colectivos, como la construcción de las catedrales. Las sociedades con más manifestaciones artísticas suelen ser las más desarrolladas, pacíficas y en las que sus ciudadanos gozan de más garantías jurídicas.

“Ética” y “Estética” son dos conceptos que forman otro de los binomios que nos sirven para medir la calidad espiritual de cualquier colectivo humano. La ética como conjunto de normas consensuadas para garantizar la buena convivencia en la comunidad, la estética como percepción de la belleza y la perfección en torno a unos símbolos referenciales que actúan de acceso a la conciencia por medio de las emociones. Un aforismo de la filosofía clásica afirma: “Lo bueno es bello y lo bello es bueno”.

Es conveniente analizar las relaciones entre moral y ética. Moral deriva del latín “mos, moris” con el significado de costumbres y describe las normas que rigen la conducta de una persona o una sociedad. La ética comprende un sistema de valores con carácter intemporal y universal basado en el respeto, la libertad y la dignidad humana. La moral establecida por la tradición o por los líderes de un país, puede ser contraria a la ética, un ejemplo actual lo observamos en el “Estado Islámico” que quieren imponer los yihadistas en Oriente.

Sirva de contexto esta introducción para valorar la decisión del adolescente Filipo de Citera, de la página 131 a la 135 de El protegido de Asclepio. Mi personaje tiene que elegir entre dos modelos vitales: entre el “chimpancé”, el general espartano Aristarco, y ese gran bonobo que es el médico Melandro de Esparta. Aristarco ejerce su poder por la fuerza, la violencia y las armas, mientras Melandro lo ejerce mediante el carisma que le confiere su sabiduría, sus valores éticos y sus buenas acciones. Aristarco hiere y mata, Melandro cura y salva vidas. Al elegir de maestro al médico, Filipo se enfrenta a la moral griega imperante, basada en el culto al héroe guerrero y vencedor, y la filtra por el rasero de la ética. Actúa así atendiendo a una conciencia innata e inherente al Ser Humano basada en el bien común y que evita que el grupo ahogue al individuo, o el individuo al grupo. El desencadenante del cambio de rumbo de Filipo, que ya no quiere ser un guerrero, es su compasión por el pequeño Febe. El niño muere por falta del más mínimo cuidado al serle aplicada en el cuartel la moral espartana, basada en la selección natural. La compasión genera empatía, promueve la solidaridad y la buena socialización.

La elección de Filipo representa al paso iniciático que tienen que transitar los adolescentes en su desarrollo moral. Los jóvenes deben abandonar “la moral heterónoma” del niño que se limita a reflejar las normas de la sociedad sin cuestionarlas, por una moral adulta: “la moral autónoma” basada en razonamientos críticos de comportamientos y normas regulados por la ética universal. Lo mejor para ilustrar los barómetros sociales expuesto será leer en la página 140 de El protegido de Asclepio, son las palabras que le dice Filipo al general Aristarco para argumentar su rechazo a la moral espartana y, por consiguiente, su decisión de abandonar el cuartel:

“Todos somos débiles en algún momento de nuestras vidas. ¿Qué sería de los recién nacidos sin los cuidados de sus madres, por muy saludables que estén? El más grande de los generales puede caer herido y necesitar de los cuidados y de la caridad de los demás. Los poderosos ancianos de la Gerusia, que con tanta sabiduría os gobiernan, de un día a otro se deterioran y se vuelven inútiles. ¿Acaso lo abandonáis olvidando sus servicios…? El aedo ciego era el hombre mejor recibido en mi isla. A mis paisanos les hacía olvidar sus miserias con sus historias. Polidoro, manco por un accidente con la hoz cuando segaba la mies, era el hombre más sabio de mi aldea. Enseñaba a los campesinos a sacarle el máximo fruto a la tierra, a seleccionar y conservar las semillas, además de las mejores estrategias para cazar y pescar. La gente lo escuchaba con respeto y lo mantenía. No creo que proteger a los débiles perjudique la grandeza de ningún Estado”.

Poema al plenilunio de primavera

Pintura: Isabel Anaya Moreno 

Plenilunio de primavera,
de amapolas y jaramagos
te haré una ofrenda.
Y a Venus me inmolo
en altar de arena.

¡Que el mar me cubra
y me acoja la tierra!
Luna llena, riélame
tu camino de plana
por el río o la cosecha
por donde huir yo pueda,
porque en tu cara oculta,
Eros y Tánatos mi destino
al azar se juegan.

Poema recitado por Isabel Anaya Moreno

EL PROTEGIDO DE ASCLEPIO VI (ESPARTA)

Antes de adentrarnos en Esparta, habría que explicar los modelos políticos por los que se regían los helenos hacia el siglo V a.C. La distribución del territorio se organizaba en ciudades estados, las polis, eran unidades políticas soberanas gobernadas, generalmente, por un rey asesorado por un consejo de nobles. Con frecuencia, un líder apoyado por el pueblo o por una minoría interesada, usurpaba el poder legítimo del rey e instauraba por la fuerza su gobierno con un poder absoluto, estableciendo una Tiranía al frente del tirano que, a veces, era asesinado cuando por abuso de su poder se creaba muchos enemigo cometiéndose un tiranicidio. En la época que nos ocupa, las polis griegas se gobernaban por reyes o tiranos y en casos excepcionales como el ateniense, por una incipiente democracia que se habría de desarrollar en la Atenas de Pericles.

La antigua Esparta, o Lacedemonia, estaba situada en el territorio que en la Grecia actual se corresponde con la prefectura de Laconia, en el valle del río Eurotas y su salida al mar es el puerto de Gitión. Forma parte de la región del Peloponeso y en su cordillera está el monte Taijeto, por donde según se cuenta en la antigüedad se arrojaban a los recién nacidos espartanos que presentaban defectos.

La Esparta en la que se desarrolla la adolescencia de Filipo, estaba gobernada por una diarquía, es decir, por una monarquía hereditaria compuesta por dos reyes (diarcas) con igual poder y pertenecientes a dos familias: los Agiadas y los Euripóntidas. Los reyes eran supervisados por la Gerousia, un consejo de ancianos, y por el Eforado, formado por cinco espartanos notables. Las leyes espartanas se regían por la Gran Retra atribuida al mítico legislador Licurgo, que fue instituida en el siglo VII a. C. tras finalizar la guerra en la que los espartanos, de origen dorio, invadieron Mesenia y esclavizaron a los ilotas, sus habitantes autóctonos, estableciéndose en el territorio mesenio y dominándolo.

La Retra establecía la adjudicación de lotes de tierra y esclavos a cada espartano, promoviendo una igualdad y cohesión social tendentes a eliminar conflictos, prohibía viajar al extranjero o tener mucho dinero para evitar malas influencias. La espartana fue una sociedad muy militarizada y su institución más importante era el cuartel. Su ejército estaba formado por espartanos puros descendientes de madres y padres espartanos.

A los siete años los niños abandonaban sus hogares para vivir en el cuartel y el Estado se hacía cargo de ellos. En el cuartel la comida era tan escasa que incitaba a los pequeños acuartelados a robarla. El objetivo era desarrollar la sagacidad de los niños y un instinto de conservación que afinase sus sentidos para sobrevivir en las batallas. Si había acoso y conflictos entre compañeros no se defendían a los acosados, predominando la ley del más fuerte que ayudaba a identificar y promocionar a los líderes del grupo, que se sustentaban en la autoridad de su fuerza y en el miedo que podían infundir en la demás. A los doce años los reclutas podían emparejarse y la última prueba tenía lugar a los veintiún años cuando eran enviados a las montañas con tan solo una lanza. Allí tenían que sobrevivir durante un tiempo y regresar con el cadáver de un ilota para reforzar su identidad espartana. A los graduados más destacados por su valor y fortaleza se les seleccionaba para formar parte de los “Trecientos”, el cuerpo de élite del ejército.

Cuando cumplían sesenta años, jubilaban a los militares espartanos y se retiraban a sus fincas o, si se habían destacado en las campañas guerreras y ascendido en el escalafón del ejército, podían formar parte de la Gerousia. Para tomar decisiones importantes, los gobernantes consultaban al Oráculo de Delfos y organizaban el calendario en torno a las fiestas más importantes: Carneas, Gimnopedias y Jacintias.

Las mujeres estaban excluidas de las instituciones de Esparta, pero tenían libertad de movimiento, se les permitía entrenarse en los gimnasios y participar en los festivales. Ellas eran las administradoras de las fincas y propiedades de la familia, lo cual confería a las mujeres espartanas un estatus superior al del restos de las mujeres griegas de su época, relegadas exclusivamente al ámbito doméstico, si eran libres, o si eran esclavas, a realizar agotadores trabajos y servilismo sexual.

RESEÑA/ CRÍTICA DE UN BLOGUERO

 

“EL PROTEGIDO DE ASCLEPIO"

Isabel Anaya Moreno

Isabel Anaya cultiva todos los géneros literarios. En novela ha publicado: La encrucijada de Cronos, El Dios de Estera, Razones, esperanzas y sinrazones, y El protegido de Asclepio.

Con el título “De lo efímero y lo eterno” se han publicado catorce relatos de la escritora.

De su obra teatral, aunque tienes una decena de obras escritas y algunas representadas por compañías de teatro de aficionados, solo tiene una obra publicada, la tragedia “La soledad del diferente”.

Sus poemas aparecen, junto a los de otras poetas, en diversas recopilaciones: Para mujeres, poemas e ilustraciones, Flores del desierto y Mundo de mujeres.

Isabel Anaya recitando una poesía

LA NOVELA EL PROTEGIDO DE ASCLEPIO

Se han hecho variados comentarios sobre “El Protegido de Asclepio”: que es la novela del 15-M, que empezó en el Madrid del 2011 extendiéndose enseguida por toda España, del movimiento de los “Indignados” que, al hilo del argumento, también es un poco la novela de la derrota del integrismo talibán en Afganistán y su traslado a otros países, o del surgimiento de las “Primaveras Árabes”. Sin embargo, la novela, igualmente, es la crónica del nacimiento de la democracia, allá en la Grecia de Pericles en el siglo V antes de Cristo, del Arte Clásico que establece sus cánones durante la construcción de la Acrópolis de Atenas y de su Partenón, incluso del nacimiento de la Filosofía y de la Literatura que aún nos nutre de temas aunque hayan pasado veinticinco siglos…

Los lectores nos hemos preguntado como se puede desarrollar cualquier argumento en épocas tan distintas y separadas en el tiempo, como son la época de Pericles y la del 2011. Pues se ha conseguido enlazando las dos épocas por medio de la historia de una reencarnación maldita. El médico griego del siglo V a. C, Filipo de Citera, comete un terrible pecado y se reencarna en una profesora universitaria madrileña, Sofía Hidalgo, que vive los conflictos sociales que dan lugar a las movilizaciones de los “Indignados” y del 15-M. Ella sufre las consecuencias de la deuda kármica, que contrajo el médico griego de la Antigüedad, en el siglo XXI. Filipo de Citera, induciendo a Sofía a expiar su pecado y liberar su alma, que también fue la suya, le muestra episodios de su vida valiéndose de déjà vu, alucinaciones y sueños. La profesora, tomando esas experiencias extrasensoriales por síntomas de una enfermedad mental, acude a un psiquiatra que basa su terapia en regresiones a vidas pasadas. En su consulta, Sofía descubre que fue Filipo de Citera y que debe averiguar cuál fue ese pecado que él cometió para expiarlo, saldar la deuda kármica y eliminar desgracias de su vida.

La originalidad de la autora de El protegido de Asclepio, ha sido resaltar los paralelismos entre los acontecimientos nacionales e internacionales, en los inicios de la segunda década del siglo XXI, y los de Grecia en la segunda mitad del siglo V anterior a la era cristiana. Según cuenta Isabel Anaya, la idea de relacionar ambas épocas, le surgió en el transcurso de la amplia documentación histórica que hizo para describir la vida del médico griego, protagonista de El Protegido de Asclepio en la Antigüedad. En un principio, pretendió escribir una novela centrada en la Grecia del siglo V y en los imperios de esa época, pero viendo por prensa y televisión las noticias y comprobar la semejanza de la crisis que siguió al esplendor de la Atenas de Pericles y la que nos estaba afectando al empezar la segunda década del siglo XXI, se decidió a añadir la época del 2011 con la profesora universitaria madrileña.

En el siglo V antes de Cristo, se afianzaron las grandes teorías científicas, filosóficas y artísticas que han configurado la Civilización Occidental. El interés de la escritora por esa época, le llevó a crear el personaje de Filipo de Citera que, lo mismo que Heródoto, fue un peregrino de la sabiduría. Él médico decidió viajar para estudiar las medicinas de los imperios más importantes de su época. Dado que todas las ciencias y las artes estaban agrupadas en la Filosofía, aglutinadora de la sabiduría de su siglo, en “El protegido de Asclepio” aparecen místicos, artistas, científicos y filósofos históricos de Grecia, Persia, Egipto y la India y se nos muestran sus aportaciones a la Cultura Universal.

Hace dos mil quinientos sesenta años, los agricultores y artesanos atenienses se arruinaron, porque sus mercados se vieron invadidos por productos a bajo precio, que llegaban a Atenas de sus colonias en pago de impuestos a la metrópoli. Las mismas nefastas consecuencias económicas para la población local, afecta a la industria y a la agricultura española, a la europea o a la americana que, igualmente, no puede competir con las mercancía baratas que llegan del sudeste asiático y de China. También había dos potencias enfrentadas como fueron Esparta, con su modelo autoritario y militarista, y Atenas, con su naciente democracia y una influencia más basada en las ideas y en el arte. La guerra del Peloponeso enfrentó a ambas potencias con el triunfo de Esparta y el declive ateniense. Sin embargo, parejo a este declive político, se da en Atenas una segunda edad de oro cultural con filósofos como Platón y su discípulo Aristóteles o con Aristófanes brillando en el teatro donde se escenificaban sus comedias. Los artistas que congregó la construcción de su Acrópolis, se diseminan por toda la Hélade poniendo los cimientos del Arte Helenístico que tan excelsas obras ha dado a la Humanidad.

El protegido de Asclepio, es de esas novelas que invitan a reflexionar sobre el carácter cíclico de la Historia. En la actualidad, seguimos teniendo bloques enfrentados que quieren imponer sus imperialismos políticos, económicos e ideológicos, ya sea siguiendo el modelo occidental, científico y racionalista, surgido de la Ilustración, frente al modelo de los gobiernos de los países musulmanes integristas, regidos por el fanatismo religioso. También es cíclico ese resurgimiento cultural y artístico que ha seguido a las grandes crisis; lo vemos en nuestro Siglo de Oro, en plena decadencia del Imperio Español, o en la crisis del Noventa y Ocho y, en el siglo XX, en el periodo de entreguerras y en las décadas que siguieron a la Segunda Guerra Mundial. Todas esas crisis mencionadas, han sido seguidas de un fecundo periodo artístico y cultural.

Otro paralelismo entre la actualidad y la época de Pericles, del que Isabel Anaya no fue consciente en su día, porque su novela se publicó meses antes de la pandemia del 2019, pero que sí comentan los lectores de El protegido de Asclepio, es el de la Peste que asoló la Atenas sitiada por los espartanos y la epidemia de Coronavirus. Ambas epidemias produjeron unas crisis económicas y sociales que obligaron a replantearse los modelos políticos y vitales de los ciudadanos. Y, siguiendo con los paralelismos, resaltar todas las obras que se han producido en el confinamiento: canciones, novelas, videorte…

Volviendo a la España del 2011 y haciendo balance de lo que heredamos de la década de los Indignados y del 15-M, decir que nos quedaron nuevos políticos como Iñigo Errejón o Pablo Iglesias creadores de “Podemos,” plataformas como la de “Stop desahucios” y diversos movimientos antisistema. En el mundo, al empezar la segunda década del siglo XXI, se produjeron movimientos indignados, siguiendo el modelo español, en Estados Unidos (ocupad Wall Street) las Primaveras Árabes, en Oriente, y movimientos antiglobalización en Europa. Por esos años se desencadena la guerra de Siria, de la que se cumplen diez años, pero quedan cosas positivas de esos movimientos de los “Indignados”, sirva de muestra esa conciencia de unidad planetaria que se manifiesta en la multitud de personas congregadas en las ciudades que celebran “Las Cumbres de la Tierra”, foros económicos internacionales o encuentros similares. Activistas que quieren presionar para que se tomen medidas contra el cambio climático, la erradicación de la pobreza o impedir que modelos económicos neocapitalista terminen con la clase media, haciendo que los ricos sean menos, pero más ricos, y que aumenten en población las bolsas de pobreza.

Concluyendo, hay que decir que la novela de Isabel Anaya, “El protegido de Asclepio”, es una novela cuya intriga engancha desde los primeros capítulos, con un misterio exotérico que mantiene el suspense hasta el final, nos instruye sobre el legado cultural que hemos recibido y nos hace reflexionar sobre el devenir histórico y la naturaleza humana.

EL PROTEGIDO DE ASCLEPIO (V)

LAS RAICES CULTURALES DEL SIGLO DE PERICLES

La cultura griega tiene su esplendor en la Atenas de Pericles. La construcción de su Acrópolis reunió a artistas de todas las especialidades. En sus festivales se premiaban a poetas, músicos y dramaturgos. Para comprender la temática y el sentido de estas obras, se debe conocer el trasfondo ideológico que hubo en el inconsciente colectivo griego y, por tanto, en el de los artistas. La civilización griega, o helena, se extendió más allá de la Grecia continental y comprendía a las islas y las costas de Jonia en Asía Menor, a la Magna Grecia (Sicilia y la Italia meridional) y las colonias dispersas por el Mediterráneo occidental. Los griegos eran politeístas, rendían culto a dioses antropomórficos, cada uno con un poder específico, y tenían su morada en el monte Olimpo. Veneraban a sus héroes, convertidos en semidioses por sus hazañas alcanzando la inmortalidad. También recibían culto los daimones, espíritus protectores, y otros de la naturaleza. Observen el cuadro:

Al principio fue el Caos del que surge La Tierra (Gea) que sin fertilización previa, parió a Urano (El Cielo). Éste fecundó a Gea naciendo Titanes, Cíclopes y Hecatónquiros. El titán Cronos (El Tiempo) castra a su padre, se une a su hermana Rea (La Fertilidad) y de esa unión nacen los Dioses Olímpicos, liderados por Zeus, padre de los dioses.

En los episodios de la antigüedad de El protegido de Asclepio, se hace referencia al ideal de belleza dorio, ello obliga a hablar de las tribus que conformaron el pueblo heleno en toda su extensión. Estas tribus fueron: dorios (descendientes de invasores eslavos instalados al norte de Grecia) aqueos (en el área de Atenas y destacados herederos de la cultura micénica y cretense) jonios, en la parte asiática, eolios por Tebas y sus vecindades, y lacedemonios en Esparta y el Peloponeso, en las islas había una mezcla de unas y otras tribus. Atención a la denominación de Esparta, Lacedemonia, porque era su nombre antiguo y así se nombra, a veces, en mi novela. El ideal de belleza griego era el dorio: piel y ojos claros, cabellos rubios y esbeltez juvenil. También da nombre un estilo arquitectónico, el dórico, cuyo ejemplo es el Partenón.

En las vísceras del legado heleno, está Homero, probablemente un aedo o grupo de ellos, a quien se atribuye la autoría de la “La Ilíada y la Odisea,” la pseudohistoria de la guerra de Troya (Ilión) siglo VIII a. C, y las peripecias del regreso de Ulises (Odiseo) a Ítaca, respectivamente. Los aedos recorrieron todo el territorio heleno cantando o recitando la leyendas de los héroes y dioses que protagonizaron la Ilíada y la Odisea, incluso después de que se recopilaran por escrito. Sus escenas nutrieron durante siglos el arte griego. Los párrafos de Homero, en rimados hexámetros que facilitaban su memorización, se utilizaron para el aprendizaje de la lectura y la escritura. La pasión que sentían los griegos de toda clase y condición por los héroes homéricos, se refleja en la fascinación que sintió el pequeño Filipo de Citera por ellos, que le llevó a abandonar su isla para imitar las hazañas de los personajes de la Ilíada y de la Odisea, que es el detonante de El Protegido de Asclepio en la parte de la novela que se desarrolla en la Antigüedad.

Otro poeta trascendental para los helenos, era Hesíodo. Nació cerca de Tebas hacia mediados del siglo VIII y fue, probablemente, contemporáneo de Homero. Hesíodo escribió “Teogonía” para relatar la genealogía de los dioses y “Los trabajos y los días”, síntesis de mitos, tradiciones agrícolas y sabiduría popular.

En la entrada anterior, os indicaba la ubicación de Mileto, cerca de Troya, para destacar la importancia que tuvo la costa mediterránea turca en la evolución de la civilización europea, en sus primeras etapas. Al igual que en la Antigüedad, la historia de Turquía sigue condicionada por su situación geoestratégica entre Europa y Asía (recordad los extensos campos de refugiados sirios en la actualidad y el dinero que recibe Turquía de la U. E. para contener las migraciones hacia Europa). En Mileto confluyeron las culturas egipcia, persa, micénica y cretense. La “Escuela de Mileto con Anaximandro, maestro de Pitágoras, Tales o Anaxímenes, concentró la sabiduría de su época y trató de encontrar explicaciones a los fenómenos de un modo lógico, naturalista y especulativo, descartando las explicaciones sobrenaturales. Tras la liberación de los griegos del dominio persa hacia el 467, las grandes ciudades estados o polis dominantes serán Esparta y Atenas, en cuyos suelos se desarrolla una parte importante de la vida del médico de Citera.

Espero que estos párrafos sirvan de coordenadas históricas y geográficas, para que los lectores conozcan los antecedentes culturales de mis personajes de la Antigüedad. No pretendo, en tan pocas líneas, hacer un estudio histórico de la civilización griega, pero creo que los datos aportados servirán de referencia y punto de partida, a quienes quieran ampliar información a través de libros o Internet. En la próxima entrada escribiré sobre Esparta, donde se desarrolló los últimos años de infancia y la adolescencia de Filipo (protagonista de El protegido de Asclepio) al amparo de su maestro Melandro de Esparta.