Asociamos el judaísmo íbero a Toledo y, siendo cierta la asociación, no debemos olvidar a Lucena, la capital del judaísmo andalusí desde el siglo IX hasta su caída en manos de los almohades en 1148. La intolerancia religiosa de los invasores, obligó a mozárabes y judíos a emigrar a los reinos cristianos de la península. Es por esa época cuando Toledo toma el relevo de Lucena en la capitalidad del judaísmo, favorecida por la escuela que patrocinó Alfonso X el sabio, donde destacaron los hebreos. De cómo llego a convertirse Eliossana (nombre hebreo de Lucena) en una teocracia judía, la teoría mayoritaria apunta que su origen fue la cesión de su territorio para compensar a las tropas hebreas que participaron en la conquista musulmana de España. Más tarde hacia el año 900, durante la rebelión mozárabe liderada por Umar ibn Hafsum que, partiendo de la serranía malagueña de Bobastro, invadió la cora de Cabra, a la que pertenecía Al-Yussana (Lucena) ésta permaneció fiel al emir de Córdoba y resistió los asedios de los mozárabes. Una vez aplastada la rebelión de ibn Hafsum, Eliossana fue premiada permitiéndole continuar siendo una teocracia hebrea con gobierno y estatutos propios. Privilegios reforzados por los altos cargos que ocuparon los hebreos Hasday ibn Shaprut a mediados del siglo X y Samuel Nagrela en el XI, en sus respectivas cortes de Córdoba y Granada.
La capitalidad del judaísmo de Lucena en
la Alta Edad Media, se sustentó en la prosperidad económica de la que gozó,
favorecida por su situación geográfica (entre Granada, Córdoba, Málaga y
Sevilla) importantes reinos tras el desmembramiento del califato omeya en taifas
independientes. Pilares de los negocios lucentinos fueron la venta de burros,
vinos, esclavos, además de ser, junto a Córdoba y Pechina, lugar donde se
practicaba la castración para surtir de eunucos a las cortes musulmanas. Con
respecto a su comercio exterior hay que mencionar a la “República marítima de
Pechina”, una cora con privilegios autonómicos vigentes entre el
891 al 955, por la época el mar estuvo más al norte de la actual costa
almeriense. Los emires cordobeses para frenar los saqueos piratas, elevaron una
fortaleza en Pechina dotando a su puerto con infraestructuras y seguridad que
fueron aprovechadas por los comerciantes. Durante décadas, las incursiones de ibn
Hafsum solo dejaron libre de peligro el paso por Lucena de viajeros,
comerciantes y tropas con dirección a Granada, Málaga y Almería, los lucentinos
supieron beneficiarse. Pechina fue puerta de entrada y salida al mundo para los
judíos de Lucena y sus mercancías, con destino a los nudos cultuales del
Mediterráneo.
En la Genizah de el Cairo se encontraron
documentos que demuestran la preponderancia de Eliossana en la Diáspora, así
como el flujo de sabios hebreos entre las escuelas de Oriente y Occidente. Del
siglo IX, se conserva una responsa de Natronai ben Hilal maestro
de Babilonia, resolviendo dudas sobre el Talmud que les fueron enviadas desde
Lucena. La decadencia de los centros talmúdicos babilónicos de Sura y Pumbedita,
provocó la emigración de sus sabios a Córdoba en busca del mecenazgo de Hasday
ibn Shaprut, médico y administrador de Abderramán III. El maestro de Sura Moseh
ibn Hanoch fue máxima autoridad rabínica para los judíos de Córdoba y Lucena,
él, Menahem ibn Saruq y Dunash ibn Labrat asentaron los tres pilares del legado
hebreo andalusí: lexicografía, derecho y, ante todo, poesía. Eliossana fue llamada
la ciudad de la poesía. El rechazo de su candidatura para suceder a Hanoch tras
su muerte, hizo que Abi Tur dejara su Lucena natal y viajara a Palestina muriendo
en Damasco. Los versos de Abí Tur son
letras de muchos himnos litúrgicos hebreos.
En el inicio del siglo XI, Lucena acoge a
los judíos huidos de la guerra de Córdoba y de otras ciudades afectadas. Los
hebreos apoyaron a los omeya, frente a los invasores bereberes que ganaron la guerra,
por ello fueron perseguidos. Fue entonces cuando Eliossana asumió en exclusiva la capitalidad
del judaísmo en la Alta Edad Media, al tiempo que dejó de depender de Córdoba
para hacerlo del reino zirí de Granada, donde fue visir del rey Habus ibn
Maksan, el poeta judío Samuel Nagrela. Al morir, su hijo Yusuf Nagrela le
releva en el cargo al servicio del sucesor de Habus. Amparadas por Samuel
Nagrela, los hebreos granadinos y lucentinos, muy relacionadas económica e
intelectualmente, vivieron décadas de prosperidad, atrayendo a escritores y
sabios. Salomón ibn Gabirol vivió en Granada varios años bajo el mecenazgo de
Samuel Nagrela. La ira de los musulmanes de Granada ante las intrigas de Yusuf
Nagrela, provocó la matanza de cuatro mil judíos en diciembre de 1066 y el declive hebreo
granadino. Si los Nagrela destacaron en
el plano político, la familia Ezra destacó en el cultural. Su miembro más ilustre fue el poeta Moshe Ezra que estudió en Lucena y escribió sobre las
generaciones de sabios que le precedieron, muchos de los cuales se formaron en
Eliossana para después desperdigarse por Iberia y otros países impartiendo sus conocimientos.
En los doscientos años de vigencia del
centro talmúdico lucentino, entre las primeras generaciones brillaron Ishaq ibn
Chicatella y Mar Saul, ambos poetas, filólogos y maestros de Yaná ibn Yanah,
que los citó agradecido. Yaná ibn Yanah, o Johan ben Ganáh, sumó a su aportación a la gramática hebrea,
tratados de medicina y botánica. A
juzgar por el hecho de que practicaron la medicina la mayoría de los eruditos
judíos que habían estudiado en Lucena, es probable que también existiera una
escuela médica junto a la talmúdica. Yanah divulgó la ciencia grecorromana por Al-Ándalus.
A las generaciones intermedias de talmudistas y poetas del siglo XI de la
escuela de Lucena, por formarse o relacionarse con ésta, estarían Samuel
Nagrela, Ibn Gabirol e Isaac Al-Fasi. Éste último originario de Fez, impartió
sus enseñanzas en Lucena. A principios del siglo XII, con la invasión
almorávide y la intolerancia religiosa que la caracterizó, la teocracia de
Eliossana y su escuela entraron en decadencia, pero allí aún destacó
dirigiéndola Ishaq Ibn Gayyat y sus afamados alumnos, como Yehudá Haleví de
Tudela. El último rabino de Lucena, Meir ibn Migas, fue maestro del padre de
Maimónides, y tal vez de él mismo, antes de que se viera obligado a dejar su
Córdoba natal para refugiarse en Egipto. Los almohades, más fanáticos que los
almorávides a los que arrebataron el dominio de Al-Ándalus, ponen fin a la
teocracia hebrea lucentina, obligando a los judíos a convertirse al islam y
provocando que se trasladaran a los reinos cristianos.
En mi novela “Carta para una futura
fraternidad”, en la etapa granadina de Salomón ibn Gabirol, su protagonista,
recreo la Eliossana del siglo XI durante la edad de oro del judaísmo español, así
como refuerzo la teoría de que allí pasaría el final de su vida.
Espero que este artículo haya contribuido
al conocimiento de un episodio histórico del judaísmo tan importante, como fue
la existencia de la única teocracia hebrea de la Diáspora, en la Lucena de la Alta
Edad Media andalusí. Animo a los estudiantes de Historia a elegir este tema para sus tesis
doctorales. Para ello, anoto alguno de los libros en los que me he documentado
por si les sirviera de referencia, no sin antes agradecer a María Teresa
Ferrer, directora de la biblioteca de Lucena, y al personal de cultura de la
ciudad por habérmelos proporcionado:
—Los judíos y Lucena (Jesús Peláez del
Rosal) edt. El almendro.
—Los judíos en Lucena (Francisco y José
Manuel Moya Fernández)
—Lucena judía (José Cebrián Sánchez)
—La vida cotidiana de los judíos de
Alandalús, siglos X-XII (José Martínez Delgado y Amir Ashur) Editorial
Universidad de Córdoba 2021.
—Al-Yussana, documentos legales de la comunidad
judía de Lucena. Siglo XI (Joseph Rivlin) Editado en el 2014 por el
Ayuntamiento de Lucena.
—Eliossana, la Lucena judía (Francisco
López Salamanca, cronista de Lucena)
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