¡PADRE BOSQUE, MADRE HUMUS!

Por los jardines del monasterio de Eihei-ji pasean el monje Rokuro, Fudo y Yamato. Se recrean con las fragancias de las flores de los cerezos, extasiados ante el espectáculo de la primavera japonesa. Yamato lanza un grito de agradable sorpresa.

—¡Guau, Fudo, ése es el cerezo que estaba lleno de parásitos y pensamos que iba a morir! Se ha salvado gracias a nosotros. Míralo, tan florido como los demás.

—Vale, Yamato, yo le hubiera echado al cerezo plaguicida para eliminar los pulgones que lo devoraban. Se hubiera salvado igual y sin tanto esfuerzo por nuestra parte.

—Los monjes nos impusieron un método biológico: poniéndole mariquitas que controlaran a los pulgones. Fue más laborioso, pero dio un resultado satisfactorio.

—Las mariquitas no eliminaron a todos los pulgones. El próximo año vuelta a empezar.

Los tres se han detenido junto al referido cerezo para observarlo detenidamente. El monje se decide a intervenir en la conversación de los jóvenes.

—Ética y estética son los dos conceptos que rigen la naturaleza, la vida vegetal o animal y, sobre todo, deben regir los actos de las personas. Tienes razón, Fudo, usar un plaguicida potente para salvar las plantas que nos interesan, es rápido y eficaz. Sin embargo, no es ético al dañar a los vegetales que las rodean y a sus polinizadores.

—¿Por qué dejar que las malas hierbas arruinen cosechas que han costado mucho sudor y dinero? —pregunta Fudo recordando a su familia de campesinos empobrecidos.

—Nadie tiene autoridad para discernir cuales son malas hierbas o buenas. Esas malas hierbas tienen tanto derecho a subsistir como nosotros. La Madre Naturaleza no crea ningún ser vivo perjudicial. Al contrario, todas sus criaturas, orgánicas o inorgánicas, son importantes para el necesario equilibrio en el que se fundamenta el Cosmos.

—Tío Rokuro, hablas de cosas abstractas que no tienen que ver con el mundo real.

—Te equivocas, Yamato, no hay nada más real que los asuntos de los que os hablo. Mirad el bello paisaje que os rodea; es el fruto del equilibrio y la cooperación entre especies.

—Vamos, Rokuro, yo estudié en el colegio que la supervivencia es el resultado de una lucha continua, de la que sobreviven los más fuertes —afirma Fudo.

—Sí, te estas refiriendo a la Teoría de la Evolución de Darwin —añade Yamato.

Fudo, agradecido por apoyar sus argumentos, choca su palma de la mano con la del adolescente, al tiempo que le dice:

—Me alegro de que el día que explicaron la teoría de Dawin fueras al colegio.

—Los científicos suelen enfocar sus observaciones en un solo aspecto de la realidad, sin tener en cuenta el Todo —Les dice Rokuro haciendo un amplio gesto con los brazos al mostrar cuanto les rodea—. La vida, el planeta que nos acoge, es el resultado de un entramado de complejas interrelaciones, donde predomina la colaboración.

—Yo solo veo que el pez grande se come al chico, el más astuto es el que llega arriba pisoteando a los de abajo. Ya desde la guardería el más fortachón de los niños le pega a los compañeros más débiles y se impone a los demás.

Rokuro fija su mirada en los ojos de los muchachos. Con un gesto los invita a que lo sigan. Se detienen junto a un estanque y el monje les habla.

—Mirad estas plantas del estanque, son de la familia de las Bromelias y han creado un hábitat donde especies de los distintos reinos de la naturaleza se benefician mutuamente, sobreviven y prosperan. Observad a las hormigas que vienen buscando agua, en sus cuerpos traen semillas que han ido dispersando en sus recorridos terrestres y, por último, aquí en el agua. Las semillas germinarán y servirán de alimento y refugio a los insectos que ponen sus larvas y, a su vez, estos mantienen a ranas y anfibios del estanque.

—Un entramado de interrelaciones complejas entre diferentes especies, que colaboran protegiéndose unas a otras. ¡Qué interesante! —exclama Yamato.

—Cierto, sobrino, y no creas que esta colaboración solo ocurre a pequeña escala. ¡Seguidme al bosque cercano!

Tras andar unos cien metros acompañado de los jóvenes, Rokuro prosigue:

—Observad el bosque… ¿Qué veis en el tronco de los árboles?

—Líquenes —le contesta Fudo.

—Sí, el bosque es un ejemplo de cooperaciones y beneficios mutuos. Los líquenes están formado por la unión de un hongo y un alga. El alga que realiza la fotosíntesis, le proporciona al hongo alimento y vitaminas. El hongo lo protege de la sequedad por la radiación solar. Los líquenes resultantes de esta convivencia, alimentan al suelo, a las raíces de los árboles y a las plantas que sirven de alimento a los animales del bosque. Los árboles ayudan a los líquenes a elevarse en busca de la luz solar que necesitan. El ciclo se cierra dando como resultado bosque llenos de vida, como éste que disfrutamos.

—Ahora le sigo, Rokuro, un macrocosmo cuyo equilibrio está basado en una infinidad de microcosmos conectados por redes de cooperación —concluye Fudo.

—Cierto, los árboles de los bosque, aunque sean de diferentes especies, están conectados a través de una red subterránea de micorrizas, que son hongos que se conectan entre ellos y con las raíces de los árboles. Así se traspasan recursos vitales, abono, agua y comparten  información. Los árboles más viejos son los más conectados y hacen de madre protegiendo a los árboles más jóvenes y débiles transfiriéndoles lo necesario. Cuando un árbol es atacado por una plaga, su vecino le da carbono y agua. El hongo mediador obtiene hidratos de carbono y vitaminas que por si mismo no podría sintetizar.

—Vale, eso funciona en el mundo natural, pero en los grupos  humanos no es así.

—Yo no lo afirmaría con tanta seguridad, Fudo… A ver, ¿qué hecho decisivo condicionó la rápida evolución del Cromañón, nuestro antepasado más directo, al hombre actual. Considerad para responderme, los enormes avances técnicos y sociales habidos en apenas treinta mil años; poquísimo tiempo si lo comparamos con el estancamiento de los dos millones de años que distancian al Homo Hábilis del Cromañón.

—No sé… El dominio del fuego, supongo.

—¿Tú crees, Fudo? El Homo Hábilis ya dominaba el fuego.

—¿Qué precipitó este inmenso salto adelante? —pregunta Yamato intrigado.

—La COMPASIÓN —Rokuro nota la extrañeza que ha provocado su respuesta. Trata de explicarla—. Evidencias arqueológicas constatan que, movidos por la compasión, los cromañones cuidaban de sus miembros más débiles, de los niños y ancianos. No los abandonaban en el bosque, como las anteriores especies humanas, cuando enfermaban o no podían seguir el ritmo de la tribu en sus migraciones. El cuidado de los ancianos, hizo posible la transmisión de las técnicas que ellos dominaban y, por tanto, permitió una continuidad en los conocimientos adquiridos generación tras generación.

—Argumento válido en el caso de los ancianos, ¿y en el de los niños enfermos?

—Te contesto, Yamato, basándome en las tribus primitivas actuales. Los pequeños cromañones con cualquier minusvalía, tenderían a concentrarse en su interior, serían reflexivos y se dedicarían a observar la naturaleza y a los demás miembros de la tribu. Ello le permitiría crecer acumulando una sabiduría que los convertirían el chamanes y, teniendo en cuenta que la estética es la manifestación artística de un sentimiento, en artistas. El arte ha estado relacionado con la técnica desde el principio de la humanidad. Por ejemplo: gorilas y chimpancés son capaces de utilizar palos y piedras como medios o instrumentos para conseguir sus fines, como lo harían los primeros hombres primitivos, pero solo estos humanos los adornarían para que fueran bellos, además de útiles.

—Visto así tiene sentido —apoya Fudo los argumentos del monje.

—¡Claro que tiene sentido, nada menos que el sentido de la vida! Ética y estética están íntimamente relacionados en el acontecer humano y en el de la naturaleza.

INFLUENCIA GRIEGA EN EL JUDAISMO

Alejandro Magno, en sus guerras expansionistas por Oriente, invade Judea firmándose la paz en el 330 a. C. A partir de ahí, los judíos quedan bajo la influencia cultural griega. Cuando a la muerte de Alejandro sus generales se reparten su imperio, Ptolomeo hereda Egipto y  Judea quedará bajo el dominio greco-egipcio de su dinastía pagándole tributo. Los ptolomeos impulsaron a los judíos a crear un centro de comercio y de banca en Egipto y le cedieron una parte de la ciudad portuaria de Alejandría. Así comenzó una convivencia pacífica entre judíos, griegos y egipcios, beneficiosa para las tres partes. La comunidad hebrea alejandrina fue cada vez más numerosa y próspera, intensificando su contacto con los fenicios. Mercancías y marineros judíos navegaban en naves fenicias. Se establecieron colonias y sinagogas en Cartago, en España y en Bretaña, por el estaño de sus minas para las manufacturas del bronce. Un judío que comerciara entre Tiro y Cartago, con aguas llenas de piratas, duplicaba su riesgo llevando en sus barcos su oro. En cambio, podía dejar su oro a otro judío de Cartago y canjearlo por una letra en un banco judío de Tiro, reduciendo su riesgo.  La Torá proporcionaba el fundamento legal a este comercio y banca internacional y la extensa Diáspora de comunidades hebreas, constituidas en torno a las sinagogas locales, la unidad de mentalidad y lengua. El hebreo, lengua con raíces arameas propia de los judíos, se sustituyó por el arameo hablado por fenicios, persas y pueblos de Mesopotamia que rodeaban a Judea. Sin embargo, el hebreo siguió siendo la lengua de la Torá y la liturgia.

En el siglo II a. C. la cultura helenística era la predominante entre los pueblos del Mediterráneo y en los del Oriente Próximo. Si Atenas fue el foco de la Cultura Griega Clásica, Alejandría lo era del Helenismo, especialmente desde la creación de la Biblioteca de Alejandría, con sus dependencias dedicadas al desarrollo del conocimiento, la adquisición de libros de todas las materias o países y la labor de sus traductores. Las relaciones filosóficas y científicas entre hebreos, egipcios y griegos eran fluidas. Los judíos cultos sabían que la tierra era redonda y el movimiento de las constelaciones. Los judíos aprendieron griego y los griegos arameo. La Biblia se tradujo al griego, traducción conocida como Septuaginta o Setenta, y es la que posteriormente la Iglesia traduciría al latín. La Diáspora de Alejandría ganó peso cultural frente a la de Babilonia, que estaba más enfocada en la ortodoxia religiosa. No obstante, el centro  sobre el cual orbitó el judaísmo de cualquier país por lejano que fuese, fue siempre Jerusalén, capital política y espiritual situada en Judea, o Erets Israel como llamaban los hebreos a Palestina.  

El estado judío era una teocracia gobernada por el sumo sacerdote, escogido entre la familia de Sadoc, estirpe procedente de Aarón llamados por ello saduceos. Frente a la aristocracia ligada al poder y al Templo, se erige la sinagoga, órgano de gobierno religioso ligado al campo y a la Diáspora. Frente a los saduceos había otro grupo de menor abolengo, los fariseos. La escuela teológica más extendida del judaísmo precristiano,  fue la de los fariseos, más cercana al pueblo y a las sinagogas. Este linaje farisaico sería el que salvaría al judaísmo, tras la destrucción del Segundo Templo de Jerusalén por los romanos en el 70 d. C. Los fariseos han quedado  mal vistos por los enfrentamientos de Jesús con ellos, reflejados en los Evangelios, pero probablemente Jesús fue un fariseo disidente, a juzgar por su actitud con ellos.

En el 198 a. C. el rey greco-sirio Antíoco conquistó Palestina, entró en Jerusalén, colocó una imagen de Zeus en el Templo y puso un impuesto altísimo a los agricultores, acontecimientos que dieron lugar a la Guerra Agraria. Los judíos fueron liderados por Judas Macabeo, su hijo venció a los sirios se nombró sumo sacerdote y jefe de gobierno instituyendo a su familia, los asmoneos, como clase dirigente. Este fue el panorama sociopolítico precristiano. Sobre la época de Cristo tratará la siguiente entrega.

BODEGÓN DE ESTÍO CON MELÓN, CÁNTARO Y BANDEJA DE COBRE

   Pintura de Isabel Anaya

A la niña malita, con su piel azulada y frágil corazón, le tienen lástima. La tratan con dulzura queriendo compensarla por su deficiente salud. Su madre, su abuela y hermanas la miman. Su padre y hermanos bajan la voz al pasar junto a ella rehuyendo su mirada, como queriendo disculparse por callejear libres por Venteros, jugar o subir a la sierra y, entre matas de esparto, coger caracoles o espárragos. Sin embargo, la niña malita sentada en su silla de anea para no fatigarse, sabe a su modo arrancarle a la vida fugaces momentos de dicha, que fugaz es la naturaleza de la felicidad.

En cada rincón de la casa donde coloque su silla, descubre algo que le despierta una íntima alegría que, si la contara, nadie comprendería. En el patio, contempla con arrobo a las mariposas que revolotean alrededor de las macetas. Sigue fascinada los vuelos de los pájaros que hacen sus nidos en el alero del tejado, gozosa con sus cantos, y ríe cuando las campanas del Ángelus los alborotan dejando algunas plumas traviesas jugando con la brisa. En la sala donde sus hermanas mayores bordan sus ajuares, se queda ensimismada viendo bailar las motas de polvo que hacen visibles los rayos de sol que se cuelan por la ventana, mientras pasa sus manos recreándose en la suavidad de las toallas con los nombres bordados que el  amor ha unido. Y, al igual que sus hermanas, la niña malita espera ilusionada los placeres que le deparará el futuro, presintiendo el suyo más corto que el de ellas. Pero aún disfrutará, por algún tiempo más, de la explosión de sabores en su paladar de los melocotones y sandías en verano, de uvas, membrillos o castañas en otoño, de naranjas en invierno. Pensando en los mantecados de la Navidad o en las magdalenas de la Semana Santa, recrea en su lengua y olfato los aromas del anís o la canela. ¡Ah, las  estaciones y sus despliegues de placeres! Volverá a sentir la cálida sensación de arrebujarse en las mantas de su cama, cuando en la fría noche diluvia, o en calor de la canícula, regalará a su piel el frescor de una corriente de aire.  

La niña malita no le pone fecha a los días, los identifica por sus melodías, esas que entonan las criaturas de la naturaleza o las humanas. Le son tan gratas las notas de cigarras y grillos, como las de villancicos, saetas y cantos de romerías o ferias. Ella que se fatiga apenas da una docena de pasos, sin asomarse a la calle, sabe que el melonero ha colocado su puesto bajo el arco de la plaza, como todos los años después de la feria. Allí permanecerá día y noche durante varias semanas, perfumando con los olores de sus melones las calles de Venteros, compitiendo con los de jazmines y damas de noche.

Buscando a su alrededor detalles que vuelvan a sorprender agradablemente sus sentidos, la mirada de la niña malita, sentada junto a la puerta de la cocina que da al patio, descubre el hermoso efecto de luces y sombras que proyecta el sol del ocaso sobre el melón que sobró del almuerzo, las frutas, el cántaro y la bandeja de cobre que reposan sobre el mantel de la mesa de la cocina. Si supiera pintar, atraparía la escena en un cuadro con los reflejos dorados del cobre y esa tenue luz que acaricia el cántaro, la cebolla y las frutas. Pero la belleza, como la felicidad, es efímera y hay que disfrutarla con plenitud en el instante.   

  

LA REDACCIÓN DE LA BIBLIA

La Biblia es el libro más vendido de la historia, además, es el libro sagrado que más ha influido en la filosofía, la literatura, la política y las manifestaciones artística de la Humanidad. La Biblia está en nuestro ADN moral, cultural e ideológico. El proselitismo cristiano, no así el judío, ha extendido los mensajes bíblicos por todo el planeta, atendiendo al mandato que Jesucristo dio a sus apóstoles y que aparece en el evangelio de Marcos 16:15: “Id por todo el mundo y predicar el Evangelio a toda criatura”. Los cristianos integramos la parte judía de Las Escrituras, el Antiguo Testamento, en nuestra Biblia más específica, el Nuevo Testamento”, conteniendo Evangelios, Hechos de los apóstoles, las Epístolas, y el Apocalipsis. El hebreo, el arameo y el griego fueron lenguas usadas para escribir y difundir los textos bíblicos, siendo muy útiles para extender el “pensamiento judeo-cristiano” por todo el imperio romano.

Mi novela, Carta para una futura fraternidad. Salomón Ibn Gabirol y la Edad de Oro de la cultura judía en España, me ha motivado a escribir estos artículos entorno al judaísmo, de ahí mi interés por el Antiguo Testamento (la Biblia Hebrea o Tanaj).

La mayoría de los estudiosos, afirman que en la redacción de la Biblia hay un periodo clave, el del cautiverio de los judíos en Babilonia, hacia el 587 al 537 a.C. Se inició con la conquista de Jerusalén por el rey babilonio Nabucodonosor II, que destruyó su templo y se llevó a la élite judía a su reino, y termina con el decreto del rey persa Ciro el Grande poniendo fin al cautiverio hebreo. Para evitar que se olvidaran los textos bíblicos perdidos tras la destrucción del Primer Templo de Salomón, más los transmitidos oralmente, los escribanos judíos empiezan a escribirlos y a organizarlos dando origen a la Biblia Hebrea. Se divide en tres grandes partes: la Torá, Ley que rige al judaísmo, los Profetas (Nevi’m) y los Escritos (Ketuvim). La Torá contiene cinco libros, por ello al conjunto se le llama Pentateuco, y son: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. La Biblia Hebrea la forman un total de veinticuatro libros con la impregnación de las culturas que, como la babilonia o la persa, tuvieron su centro en Mesopotamia. También la cultura egipcia dejó su huella en la Biblia, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento. En Egipto y en Babilonia hubo asentadas comunidades hebreas desde la remota Antigüedad y fueron muy influyentes en el judaísmo y en el cristianismo. De las influencias egipcias y mesopotámicas escribiré cuando llegue a la época de Jesús y los Evangelios.

Para comprender el judaísmo hay que tener en cuenta el Talmud (tratado que recoge leyes judías y discusiones rabínicas sobre éstas, tradiciones, costumbres o narraciones) Es un gran código civil y religioso elaborado en Jerusalén y Babilonia, por sabios hebreos entre el siglo III y el V. En Babilonia nacieron grandes líderes religiosos hebreos y se desarrollaron importante escuelas rabínicas, como fueron en la Edad Media las de Sura y Pumbedita. En el siglo X de la era cristiana, hubo un brote de fanatismo musulmán en Babilona que cerró las mencionadas escuelas talmúdicas y muchos de sus maestros se refugiaron en Al-Ándalus, entre ellos el célebre Rab Hay. Por aquella época gloriosa del Califato de Córdoba, Abderramán III tenía de visir a su médico judío, Hasday ibn Shaprut, motivo por el cual acudieron a Córdoba grandes sabios hebreos procedentes de Babilonia, buscando la protección y el mecenazgo de Shaprut. Hubo prestigiosas escuelas talmúdicas en el Al-Ándalus en la Edad Media, como la de Lucena a la que se hace referencia en Carta para una futura fraternidad, al recrear el ambiente que rodeó a Salomón Ibn  Gabirol y las escuelas de sabiduría que influyeron en su vida y obra.

El sustrato judeocristiano de la Cultura Occidental, es innegable. Se debe incluir en los programas educativos un mínimo de conocimientos bíblicos, al margen de la asignatura de religión, como se dan a conocer los mitos de Grecia o su filosofía. El alumnado necesita esas herramientas indispensable para interpretar los contenidos culturales.

EL ÚLTIMO IGLÚ

Iluq está ocioso, algo extraño en un esquimal en el verano ártico. Y no es que le falte la energía necesaria para emprender los arduos trabajos que un inuit tiene que realizar, durante la estación estival, con objeto de aprovisionar a su familia de comida que la alimente durante el largo invierno polar. No se trata de eso. Él es joven y fuerte, es simplemente que su mente ha dejado de pensar en el futuro, como si ya no supiera anticipar acontecimientos, predecibles por repetitivos a lo largo de los numerosos veranos  de su vida. Incluso el presente le resulta a Iluq esquivo. Está en medio de aquella inmensidad blanca y brillante al débil sol del ártico. A su lado tiene los aparejos de caza y pesca preparados, pero él permanece sin hacer movimiento o gesto que indique acción alguna. Se supone que tendría que estar pendiente de las pequeñas volutas de vapor desprendidas de la respiración de las focas, que están ocultas bajo el hielo, esperando el preciso momento de cazarlas.

Una extraña parálisis se ha apoderado de él. No es física; solo una orden que enviara su cerebro, un simple acto volitivo, y las coordinaciones necesarias entre sus músculos para cazar se pondrían en marcha. Un engranajes perfecto que domina con los gestos  adecuados a la acción; es un hábil cazador.  Iluq se ha quedado suspendido, como  envuelto en una tela de araña y, tan frágil, que el más leve movimiento rompería sus hilos. Podía, pero no quería romperlos. Él no es hombre de complejos soliloquios, apenas los justos razonamientos relacionados con el trabajo, la dinámica de la vida cotidiana  y de las relaciones personales, poco más. Una profunda indiferencia y confusión se ha apoderado de su ánimo. Ese estado mental no le es desconocido; en los últimos años le ha asaltado esporádicamente, pero esta vez se ha instalado definitivamente en su ser.

Iluq recuerda con nostalgia otros veranos, la alegría que se apoderaba de los esquimales nada más subir las temperaturas y aumentar la luz solar. Famélicos y hambrientos, los supervivientes del duro invierno polar, recluidos en los iglús casi seis meses, se afanaban en la caza y la pesca. Los animales eran numerosos, se dejaban atrapar fácilmente y se encontraban en plena fase reproductiva. Sedna se mostraba generosa con los inuit, los hombres, y ellos les ofrecían sacrificios para favorecer la pesca y la caza, con rituales que daban trascendencia a las costumbres propiciando la supervivencia. Celebraban comilonas tras comilonas, donde la gula garantizaba la acumulación de nutrientes, calorías y grasas,  que sus cuerpos convertirían en reservas para aguantar hasta el final del largo invierno, cuando los alimentos escaseaban o se habían consumido. El retraso del verano, por cualquier alteración climatológica, llevaba la muerte a los iglús. Pocos sobrevivían cuando el frío se alargaba y no permitía salir en busca del sustento.

La agradable tarea de rasparse unos a otros las antiguas capas de cebo sobre los cuerpos desnudos, para aplicar las nuevas capas de grasa, tan necesarias durante las gélidas temperaturas invernales en las que no eran suficientes las gruesas ropas de pieles,  favorecía el cortejo. Así se propiciaba la formación de parejas que darían lugar a nuevas familias. Iluq recuerda que precisamente en ceremonias como ésas, sintió la urgencia de su masculinidad por primera vez, apenas había iniciado su adolescencia. ¡Ah, que añoranza lo envuelve al rememorar su iniciación sexual, cuando se bebía la vida con la pasión del animal joven que era, lleno de esperanza y con la ilusión intacta!

A los esquimales les llena de extasiada euforia el contacto de piel a piel, experiencia extraña para ellos, que solo el rostro tienen al descubierto. El verano de su recién estrenada adolescencia lo guarda Iluq en su memoria y en su corazón. Recuerda las risas tras chistes o bromas, la abundante comida, el olor ácido del sebo con el que se untaban los cuerpos y a los jóvenes que, al igual que él, buscaban intimidad para sus juegos eróticos. Conoció a Runa, su mujer, en un encuentro estival entre comunidades inuit dedicado al trueque. Sus padres la habían elegido como esposa de su hijo, tras realizar un ventajoso intercambio con sus futuros consuegros. Nada más verla, sintió hacia Runa deseo, protección y cariño. Entonces ella era casi una niña que se mostraba asustada y triste, ante la perspectiva de abandonar a su familia para siempre e irse a vivir con unos desconocidos.

Buscando asideros para agarrarse a la vida, Iluq evoca con ternura los primeros placeres compartidos con Runa explorando sus cuerpos con curiosidad y pasión. Sin embargo, también se le hace presente la tristeza por los hijos que perdieron; solo uno les sobrevivió. Ni siquiera su único hijo y Runa, por él tan amados, le atan ya a este mundo.

¿Cuándo empezó a sentirse tan ajeno a la vida? No podría indicar el momento preciso, quizás en el desasosiego que le producía los encuentros con los misioneros cristianos y  sus leyendas sobre un dios-hombre que murió y resucitó para salvarlos del mal. Al principio los esquimales, amables y curiosos por naturaleza, acudían contentos a las reuniones que los misioneros organizaban. Los extranjeros correspondían dándoles alimentos, pieles y utensilios. De iguales reclamos, se valían para atraer a sus hijos a la escuela, donde se les enseñaban cosas inútiles en su medio natural. Los niños y los jóvenes fueron  perdiendo su identidad, despreciando los viejos mitos y su forma de vida. Se sentían desgraciados al compararse con otros chicos de mundos dichosos y vidas fáciles, que aparecían en las imágenes de la “Caja mágica”, que los hacían viajar por países de ignorada existencia hasta entonces. Regalos envenenados que los enfrentaban a su destino, haciéndoles desgraciados para el resto de sus vidas.

La fábrica de salazones y manufacturas del pescado que abrió una gran empresa en el Ártico, terminó de desubicar definitivamente a Iluq, cuando se vio obligado a emplearse allí. No pudo soportarlo y abandonó la fábrica. Nunca comprendió que sus conocidos pudieran permanecer tantas horas en un ambiente cerrado y asfixiante, como el de la fábrica, dedicados a trabajos tan diferentes a los tradicionales y a tareas mecánicas, en las que no te medías con una naturaleza desafiante poniendo a prueba tus destrezas.

Lentamente Iluq va quitándose la ropa hasta quedar completamente desnudo, como se deja por un tiempo a los recién nacidos en el iglú, para probar su resistencia y evitarles,  con la muerte, sufrimientos a los débiles. El inuit va apelmazando la nieve y construyendo un refugio, pero no recubrirá de pieles su interior, como lo hacía al terminar el hogar de hielo en el que su pequeña familia se refugiaría del frío y de los depredadores.

Pasea su mirada por los alrededores, más por costumbre que por curiosidad, y a los lejos distingue a un oso polar. Se ve que se ha quedado aislado en un islote de hielo en el mar  y navega a la deriva, cada vez más alejado de la tierra firme. El animal está famélico y permanece sentado y quieto. Resignado espera la muerte. «¿Cuánto habrá luchado por sobrevivir?», se pregunta. Iluq reflexiona y concluye que cada vez se reduce la superficie  cubierta por la nieve y son continuos los desprendimientos de bloques de hielo. Los inviernos son menos fríos, el clima se ha alterado perjudicando los ciclos de los animales y, por tanto, a la caza y la pesca que alimenta a hombres y animales. Ya no le importa como antes, pero empatiza con el oso del que se siente hermano y con el que se identifica, aunque Iluq busca la muerte de un modo consciente y la considera una liberación.

Veloces han pasado las horas, el sol de medianoche ofrece un hermoso espectáculo en el horizonte. Iluq lo contempla extasiado. ¡Ah, los veranos en el Ártico! Experimenta una leve fisura en su desidia y, por breves segundos, duda de la decisión que ha tomado. Pero no, éste que ha construido será su último iglú. Da gracias a Sedna por los momentos felices de su existencia y le pide protección para Runa y su hijo. Le pesa la tristeza que les va a causar su suicidio.

En el iglú vacío y desolado, Iluq entra sin ropa ni posesiones. Lanza una última y compasiva mirada al oso polar, compañero con quien esperar la llegada de la Muerte.  

EL REINO DE SALOMÓN

Salomón, hijo del rey David, es de los personajes más conocido de la Biblia. Su reinado dio esplendor a la historia hebrea. David extendió las fronteras de Israel a base de guerras. Por haber derramado tanta sangre, Yahvé castigó a David sin permitirle construir el templo que proyectaba. Salomón encarnó al monarca pacífico, ello era grato a los ojos de Dios. La máxima extensión que llegó a tener el reino de Israel, se muestra en el mapa.

 

La relación de Salomón con la mítica reina de Saba, que gobernaba un territorio entre Yemen y Etiopía, ha dado lugar a famosas películas. En el Corán también aparecen referencias a la reina de Saba, a quien llaman Balkis. A Salomón se le atribuyen proverbios, salmos y el Eclesiastés, además de ser un referente de sabiduría (recordad su sabia sentencia en el pasaje bíblico donde dos mujeres reclamaban la maternidad de un niño). Salomón construyó el Primer Templo de Jerusalén allá por el 955 a. C. y guardó en su lugar más sagrado, su sanctasanctórum, el Arca de la Alianza. En el imaginario colectivo ha quedado el Arca de la Alianza con un aura legendaria que aún hoy genera argumentos para cine y novelas. El Arca fue creada siguiendo el modelo que dio Yahvé a Moisés para guardar los Diez Mandamientos, cuando se los entregó en el monte Sinaí. El Arca de la Alianza desapareció del templo de Salomón y no se volvió a encontrar. Al margen del relato bíblico, veamos que nos dice la leyenda al respecto:

Según el Kebra Nagast (Libro de la Gloria de los Reyes de Etiopía) Salomón tuvo un hijo con la reina de Saba, Menelik I, que sustituyó a su madre en su reino. En un viaje que hizo Menilik para conocer a su padre, se llevó el Arca de la Alianza a Saba y, según la tradición, se alberga en la iglesia etíope de santa María de Sion en Aksum. Los reyes etíopes se coronaban en esta iglesia y se consideraban descendiente de la reina de Saba.

Los arqueólogos han encontrado en Jerusalén restos de un gran templo de cerca de tres mil años de antigüedad, que bien pudieran corresponder al de Salomón. La Biblia cuenta que Salomón recurrió al rey fenicio Hiram de Tiro, que poseía conocimientos técnicos para diseñar el templo y le envió a trabajadores judíos para que los enseñaran. Los fenicios fueron intermediarios entre Balkis, la reina de Saba, y Salomón. Ella proveería al templo de metales preciosos y, a cambio, el monarca de Israel pagaría con productos agrícolas y ganaderos. El trato fue punto de partida para la relación entre Balkis y Salomón. Intentemos separar la historia de la leyenda:

El reino de Saba se cree que estuvo en Yemen, por la existencia del matriarcado en las tribus preislámicas de la región (matriarcal era el reino de Saba). Los estudios lingüísticos relacionan la escritura antigua de esta zona con las lenguas semíticas y las antiguas etíopes, lo cual prueba que allí hubo un nudo comercial importante, base de la riqueza económica que se le atribuyó a Saba. De los que hay constancia es de que hacia el año mil a. C. existió una rica civilización al sur de Yemen donde destacó la ciudad de Marib (tal vez la ciudad natal de la reina de Saba). Las excavaciones arqueológicas se centran en el templo Mahram Bilqis, cuyo estrato más antiguo se data en el 950 a. C. (época de los amores de Salomón y la reina de Saba). Los sabeos establecieron relaciones comerciales con Etiopía, Egipto, Mesopotamia y la India. Hubo entre ellos buenos navegantes que atravesaban el mar para comerciar con especias, inciensos, tejidos y metales preciosos. Sirva la referencia de Saba para analizar las relaciones del Israel de Salomón con otros reinos y la idiosincrasia comercial tan genuina del pueblo judío.

Aunque es difícil discernir que hay de veracidad en cuanto se menciona, sí que nos da una idea de un panorama sociopolítico y económico que nos afectó y que condicionó, en cierto modo, nuestras genética histórica. Me refiero a las factoría comerciales que establecieron personas procedentes de Canaán en torno al año mil a. C. por las costas del Mediterráneo occidental, incluidas las españolas. Según el historiador Richard Miles, la Canaán bíblica, la tierra prometida por Yahvé a Abraham, era la tierra de los fenicios. Fenicia estaba formada por ciudades-estados independientes, en las zonas costeras del Mediterráneo oriental, que se corresponderían al territorio actual de Siria, Líbano y el norte de Israel. Las ciudades más importantes, en el actual Líbano, fueron Tiro, Sidón y como centro espiritual Biblos, famosa por su producción y exportación de papiros para la escritura y del que toma su nombre la Biblia. Hacia el 1500 a. C. los fenicios alcanzaron una prosperidad basada en su producción manufacturera, el dominio de la navegación y del comercio, favoreciendo su gran expansión. Además, fueron grandes intermediarios y nexo de unión entre reinos distantes. Observando el mapa de arriba, vemos que en la época de máxima extensión de Israel estas ciudades fenicias quedaron bajo el dominio judío. Tan estrechas relaciones entre judíos y fenicios se dieron, que Salomón construyó su templo con el asesoramiento del rey Hiran de Tiro. Siglos más tarde tenemos a Jezabel, princesa de Sidón, casada con el rey Acab de Israel. Todo lo anteriormente expuesto me suscita las siguientes preguntas:

—Aludiendo a las grandes migraciones que produjeron las sucesivas invasiones de los pueblos del Mar en Canaán, ¿qué relación tuvieron con la expansión que por el 1100, tuvieron fenicios y griegos por las costas occidentales del Mediterráneo?

—Considerando que judíos y fenicios, en los inicios del reino de Israel, fueron un mismo pueblo, ¿se puede datar la presencia de los primeros judíos en España con el establecimiento de las factoría fenicias en Cádiz, Málaga, Almuñécar o Adra?

—Suponiendo que, según nos cuenta la Biblia, esa Tarsis de la que llegaban barcos a Israel trayendo oro, plata, marfil, monos y pavos reales en tiempos de Salomón, fuera Tartessos, ¿no implicaría la presencia de judíos instalados entre las costas de Cádiz y Huelva organizando en intercambio con los nativos, el almacenaje y toda la infraestructura que requiere el intercambios comercial entre dos países?

Es de interés el mensaje moral que encierra la historia de Salomón. La Biblia, como el Corán y otros libros de sabiduría, es un manual de ética, convivencia y cohesión social, en torno a unos relatos identitarios. Por ello es instructiva la historia de Salomón, por la cual se resaltan las valores relacionados con la Paz, la Justicia y la Sabiduría.

 

 

 

 

  

Y LAS MONTAÑAS HABLARON (Khaled Hosseini)

Portada del libro de Khaled Hosseini

La lectura de la novela Cometas en el cielo, que fue llevada al cine en 2007, hizo que me interesara por su autor, Khaled Hosseini. “Y las montañas hablaron” es la tercera novela de este escritor, nacido en Kabul en 1965 y que emigró a Estados Unidos donde se doctoró en medicina, aunque ha hecho de la literatura su profesión. Le precede otro éxito editorial, Mil soles espléndidos. Las tres novelas se desarrollan en Afganistán, han sido vendidas en setenta países y traducidas a sus respectivos idiomas. Sin duda, la curiosidad que ha despertado su país dominado por los talibanes y gobernado por la sharia, ha contribuido en convertir las novelas de Hosseini en superventas. Sin embargo, sus novelas tienen calidad literaria y se articulan en torno al amor, la amistad, la solidaridad o el valor necesario para enfrentarse a destinos trágicos. Lo hace de forma conmovedora y sin caer en el melodrama.

La idea de escribir Y las montañas hablaron le surgió a Hosseini durante una visita a Afganistán representando a la Agencia de Refugiados de la ONU. Allí oyó a unos ancianos comentar la muerte de niños pobres durante los fríos inviernos afganos. De este comentario germina el tema central de la novela: la decisión de un padre de vender a su hija Pari, de tres años, a una rica pareja sin hijos que vive en Kabul, para salvar a sus otros hijos de perecer de frío y paliar la miseria en la que vive con su familia. Al morir su madre tras su parto, Pari fue criada por su hermano Abdulá, seis años mayor que ella hasta que el padre se casa de nuevo. La vinculación afectiva entre los hermanos es enorme y la separación marcará sus vidas con el vacío y la añoranza de los años pasado juntos. La novela empieza con una fábula contada por el padre a sus hijos, que en un principio despista al lector, pero que a lo largo de la narración adquiere su sentido profundo.

La novela tiene diferentes escenarios, Kabul, París, la isla griega de Tinos o San Francisco, en función de los personajes que cuentan sus historias respectivas, a través de las cuales se va construyendo la obra. Historias diferentes, pero que están unidas por sus relaciones con los protagonistas principales: Pari, Abdulá o el tío de los niños, Nabi,  que fue el intermediario en la adopción de la niña. Una novela coral bien construida que nos describe el Afganistán de antes del triunfo de los talibanes, que intenta modernizarse sin perder las raíces islámicas, y el de después de la guerra civil que arruinó al país convirtiéndolo en un infierno para sus habitantes, especialmente para las mujeres  Lo hace a través de personas que nada tienen nada que ver con los enfrentamientos políticos, pero que son arrastrados por estos. No hay una denuncia explicita a los dirigentes de las diferentes facciones en contienda, a las injusticias, a la miseria o al fanatismo que alimenta desde hace décadas la guerra en Afganistán, pero toda la novela es un dedo acusador al integrismo religioso, a la sinrazón de las leyes anacrónicas que imponen, a la hipocresía de la intervención internacional con fines redentores. Mejor paradas salen las ONGs en el fresco social que se vislumbra en Y las montañas hablaron.

En ese contexto devastador, los afectos son imprescindibles corazas frente al infortunio que permiten sobrevivir al calor del amparo prestado, que preservan la dignidad de las víctimas y son faro de esperanza y redención.

Recomiendo la lectura de los libros de Khaled Hosseini, especialmente Y las montañas hablaron. Tienen las características de las grandes obras literarias, esas que al final de su lectura hace que el lector no sea el mismo que las empezó. Espero que la historia central de la novela, la de los hermanos Pari y Abdulá, os conmueva tanto como a mí me ha conmovido y, junto con las demás tramas del libro, os ayude a profundizar en el conocimiento de los seres humanos, de sus sorprendentes comportamientos en los dramas colectivos. Con esta novela, Hosseini nos muestra cuanto está detrás de las noticias que sobre Afganistán aparecen en los medios de comunicación.