EL TRIÁNGULO DE LA TRISTEZA

La novela, el cine, el arte en general, son espejos que nos devuelven nuestra imagen y realidad social. Es lo que vemos en la película “El triángulo de la Tristeza”, escrita y dirigida por el sueco Rubén Östlund. La película es una tragicomedia que ha recibido importantes premios, entre ellos  la Palma Oro del festival de cine de Cannes y está nominada a tres premios Óscar. En los 147 minutos que dura el largometraje, Östlund nos despliega un fresco social y una crítica divertida que abarca a todos los sectores que habitan los países desarrollados en la veintena del siglo XXI. Las peripecias de la pareja de modelos Carl (Harris Dickinson) y Yaya (Charlbi Dean) nos introducen en la trama, reflejando el fenómeno de los influencers, la falsedad de la felicidad y la exitosa vida que exhiben en las imágenes que cuelgan en sus redes. La pareja gana billetes en un crucero para millonarios, su capitán (Woody Harrelson) es un alcohólico estadounidense anticapitalista y desencantado con el giro de la izquierda internacional. El crucero se convierte en un muestrario de las grandes fortunas allí representadas y sus fuentes. Destacan la armamentística, encarnada en un encantador matrimonio de ancianos, las surgidas de los pelotazos de quienes sacan partido de la anarquía originada por bruscos cambios políticos, representadas por un millonario ruso, sin olvidar las fortunas heredadas de familias de abolengo y las proporcionadas por carreras artísticas o intelectuales.

Frente a los millonarios,  con sus absurdos caprichos que hay que satisfacer y el culto al dinero que convierten en seres serviles al personal más cualificado del crucero, encontramos a humildes trabajadores mal pagados y sin derechos laborales. Procedentes  de países pobres, parecen resignados a ver pisoteada su dignidad por las sobras del bloque desarrollado. Estos dos mundos que se dan la espalda, se enfrentan en un giro de guion; el hundimiento del barco. Entonces cambian las tornas, los millonarios supervivientes en una isla remota perdida en el océano, están a merced de la caridad de una pobre filipina del servicio del crucero, con la habilidad de pescar, cazar y hacer fuego. La tiranía de las clases oprimidas cuando consiguen poder, no se  escapa al enfoque crítico de la película. La especie humana queda muy mal parada, pero el director consigue, con magistrales dosis de humor negro, no dejar en el espectador el  regusto amargo de una incómoda sátira con la que nos identificamos individual y socialmente.

Rubén Östlund consigue, mediante el divertido diálogo entre el capitán comunista y el capitalista ruso, un acertado análisis de la realidad económica y social de los dos modelos políticos imperantes en el siglo XX y el fracaso de ambos. Las asquerosas imágenes de la mierda, al hilo del argumento, sirven de metáforas para reforzar la tesis del director. Otro acierto de Östlund es el título de la película; los cirujanos plásticos llaman a las arrugas del entrecejo el triángulo de la tristeza porque lo dibujan, además de la edad, las tensiones a las que estamos sometidos y que queremos borrar a base de botox. En este continuo HappyDay en el que la publicidad y las redes quieren convertir nuestras vidas, quitándole cualquier atisbo de autenticidad, la película nos obliga a mirar debajo de nuestras alfombras. La presión de la grandes distribuidoras norteamericanas con millonarias inversiones en sus producciones, apenas dejan espacio para el cine europeo, aunque sus contenidos tengan mayor calidad. Es de agradecer que aún queden salas que, como las del Albéniz en Málaga, se especialicen en el cine del viejo continente. El Séptimo Arte cuenta con una tradición de ofrecer películas con un poder concienciador muy necesario para cambiar el mal rumbo de la historia, sin perder su misión de entretener.   

Por último, destacar las magníficas interpretaciones de los actores y el buen hacer del  equipo técnico, trabajo en equipo cuyo resultado es una obra magistral. Todo ello me lleva a recomendar encarecidamente El triángulo de la tristeza, una película que a veces es desagradable contemplar, pero que no deja indiferente.

LA CUEVA

En las entrañas de la vieja montaña,

erosionada por el paso de milenios,

se esconde un útero materno; la cueva.

Matriz protectora de la Madre Tierra,

que salvó de morir del intenso frío

a nuestros remotos ancestros.

 

En el lugar más sagrado de la cueva

están grabadas, con sangre menstrual,

las manos de las mujeres que curaron heridas,

que socorrieron a niños y ancianos,

que se enfrentaron a la tiranía de los machos.

Manos que nos recuerdan que la compasión

es la auténtica ley de la supervivencia.

 

Poniendo mis manos sobre las vuestras,

en nombre de las mujeres del siglo XXI,

renuevo el pacto ancestral de amor y de lucha

que protegerá a humanos y ecosistemas.

                                    

(E.14) INICIO DE LA EDAD DE ORO HEBREA EN ESPAÑA

De tener que ponerse un inicio a la edad de oro a la cultura judía en España, se pondría en la época de Hasday ibn Shaprut (Jaén 910/Córdoba 970). Médico y alto funcionario de Abderramán III, de él decían que dominaba Las siete ciencias; todas las especialidades de la sabiduría. Su estrellato coincide con el comienzo de la paulatina  decadencia de la comunidad judía babilónica, la más importante del mundo hasta entonces. En Babilonia estuvieron las prestigiosas academias talmúdicas de Sura, Pumbedita y Nahardea, que fueron cerrando por sucesivos brotes de intolerancia religiosa. Debido a esa decadencia en Oriente y para obtener el mecenazgo de Hasday ibn Shaprut, fueron llegando a Córdoba sabios hebreos que contribuyeron al esplendor cultural de Al-Ándalus. En su Jaén natal, el padre de Hasday había usado parte de su riqueza en apoyar a poetas y hebreos de talento, tal fue el caso de Menahen ben Saruq de Tortosa, que acompañó a la familia Shaprut cuando se instaló en Córdoba. Tras ser capturado en el mar de la costa italiana y esclavizado, Moses ben Hanoch llegó a la capital del califato, fue liberado por la comunidad judía cordobesa y empleado en  su escuela talmúdica. Por ser un importante maestro de la escuela de Sura, Hanoch dominaba el arameo rabínico y la interpretación de la Torá, bajo su dirección la escuela de Córdoba fue la más importante de Occidente. El último maestro de Sura, Samuel ben Hofni, murió torturado en 1040, pasando la capitalidad del judaísmo a Al-Ándalus definitivamente.

Procedente de la escuela rabínica de Pumbedita, llegó también a Córdoba a finales del siglo X Hay ben Sherira, más conocido por Rab Hay, cuyo padre Sherira Gaon compendió la Mishná. Rab Hay murió en Lucena y fue tal su fama de sabio en las juderías íberas, que el adolescente Ibn Gabirol le compuso elegias en Zaragoza. Shaprut representó al modelo de intelectuales hebreos que destacaron en las cortes andalusíes siendo consejeros de reyes, administradores, diplomáticos y mecenas. Muchos de ellos fueron, además, médicos, poetas, gramáticos o filósofos, dominando las ciencias y la letras de su tiempo. Así lo veremos en mi novela Carta para una futura fraternidad en sus personajes reales, como Yequtiel y Nagrela, visires judíos de Zaragoza y Granada respectivamente. Ambos visires fueron mecenas de Salomón ibn Gabirol en diferentes etapas de su vida.

Al igual que su predecesores sirios, los omeyas andalusíes fueron grandes protectores de la cultura. Abderramán III fundó en Córdoba una réplica de la casa de la sabiduría de Bagdad, con una biblioteca con varios miles de libros (adquiridos en Egipto, Siria, Babilonia o Bizancio) un centro de estudios y de traducciones. Su hijo Al-Hakem II continuó fomentando el conocimiento. La familias judías acomodadas mandaron a sus hijos a la escuela cordobesa, sobre todo para aprender árabe, latín y griego, lenguas que les permitirían ejercer de traductores de libros, cartas de otros reinos o ejercer labores diplomáticas. En sus enfrentamientos periódicos, los reyes cristianos y musulmanes solían recurrir a judíos eminentes como mediadores. En una embajada que Bizancio envió a Córdoba de Constantino VII, vino como regalo una copia del libro de Dioscórides sobre medicina y botánica. La fama de este libro del siglo I escrito en griego, indujo al califa a pedir que le enviaran a alguien para traducirlo. Por ese motivo, llegó a Córdoba el monje bizantino fray Nicolás que impartió clases de su lengua y su cultura en la escuela de sabiduría. Hasday aprovechó bien las lecciones de fray Nicolás de Bizancio y la ciencia médica antigua. Se le atribuye a Shaprut la invención de un antídoto contra cualquier  veneno, llamado Al-Faruk. Curó de su obesidad al nieto de la reina Toda de Navarra que viajó a Córdoba con ese objetivo. Su talento diplomático impidió enfrentamientos entre reinos cristianos y musulmanes. Consiguió que una comunidad judía no se expulsara de un reino italiano. El rumor de que el rey de los jázaros se convirtió al judaísmo con sus súbditos, hizo que se intentara establecer relaciones con él y alegró su vejez.

“LOS DESORIENTADOS” (AMIN MAALOUF)

La historia reciente se puede conocer a través de las novelas de escritores que han vivido en el lugar de los hechos y que la han narrado en sus ficciones. Es el caso de “Los desorientados” (Alianza Editorial 2012) de Amín Maalouf. Trata sobre la situación que creó en el Líbano su guerra civil de 1975 y, en el contexto de ésta, refleja los conflictos de Oriente Medio. Amín Maalouf nació en Beirut en 1949, su formación es de cultura francesa, predominante en el Líbano de su época. Estudió Economía Política y Sociología en la universidad de Beirut. Fue reportero para el periódico An-Nahar que lo envió a Vietnam y Etiopía. Su exilió en Francia fue causado por la guerra fratricida que estaba destrozando Líbano. En París trabajó en la revista Jeune Africa. Maalouf escribe narrativa, ensayo y artículos periodísticos donde muestra su conocimiento de la situación sociopolítica de Oriente Medio. Ha recibido muchos premios literarios y es autor de  Las cruzadas vistas por los árabes, León el Africano, Samarcanda, Identidades asesinas, El amor de lejos, Orígenes, El desajuste del mundo, por citar algunos de sus títulos.

Los desorientados tiene mucho de la vida de Amín Maalouf. Su protagonista, Adam, también de familia cristiana, estudió en un colegio francés, en su época universitaria compartió las ideas del Mayo del 68, las esperanzas en la izquierda para salvar a países pobres y su exilio en Francia causado por la guerra del Líbano, el Levante, que así lo llama en la novela. Comienza con la llamada telefónica que recibe Adam en su piso de París, es de Tania, la esposa de su amigo Mourat. Le dice que tiene que regresar al Levante porque su marido se está muriendo y quiere verlo. Adam es  obligado a volver a su país después de veinticinco años de ausencia. Regreso evitado por  el sufrimiento que le produjo la guerra civil que rompió sus amistades, su confianza en el ser humano, sus esperanzas de mejora social. Mourat, líder de los “Bizantinos”, como los amigos universitarios se bautizaron, muere antes de que Adam llegue. Su muerte sirve de excusa para organizar un encuentro de amigos que llevan veinticinco años sin verse y que, huyendo de la guerra y la ruina económica y moral que trajo al país, se han repartido por el mundo. Cada bizantino representa a uno de los grupos religiosos que convivieron pacíficamente en el Líbano hasta la guerra del setenta y cinco, sirviéndoles al autor para exponer la idiosincrasia de cada religión y sus interrelaciones. Representando a los cristianos libaneses integrados en la cultura de la burguesía colonial, además de Adam, están Albert, un compañero de colegio sin familia, y Ramzi, íntimo amigo del musulmán Ramez desde que se conocieron en primero de Ingeniería. La primera pérdida que sufren los jóvenes universitarios, fue la de Nidal. Éste se unió a una facción islámica buscando experiencias que llevar a la escritura. Su muerte fue la causa de que su hermano Bilal se hiciera yihadista, pero es invitado a la proyectada  reunión por respeto a Nidal. Los judíos árabes están representados por Naím. Adam se reencuentra con su amor platónico, Semi, que fue novia de Nidal, cuya muerte trunco su juventud. Los emigrados, junto con Mourat y Tania que permanecieron en Levante consiguiendo poder y dinero, trazan un fresco social que muestra la realidad sociopolítica que trajo la guerra en el Líbano.  

La creación del Estado de Israel en 1948, generó una cadena de conflicto en Oriente Medio que aún persisten y sin atisbo de resolución. En los países árabes desaparecieron las comunidades judías, igualmente, el integrismo islámico hostiga a las cristianas. Maalouf aboga por una convivencia religiosa que traiga paz y progreso a la zona, exponiendo en Los desorientados las razones de unos y de otros en la búsqueda de un equilibrio justo para judíos árabes y cristianos. La alternancia narrativa de la primera y la tercera persona, consigue darnos una perspectiva personal y, a la vez, colectiva de los mismos hechos históricos. «Estamos condenados a entendernos», parece decir el escritor, para evitar destruirnos por la intolerancia a las ideas ajenas.  

(E.13) LOS JUDÍOS EN LA INVASIÓN MUSULMANA DE ESPAÑA

Los historiadores especulan sobre una participación judía que propició el final del

dominio visigodo en la península ibérica y el inicio del musulmán. Se apoyan en las

dramáticas consecuencias que tuvo para los hebreos la conversión de Recaredo al

catolicismo y su intención de imponer la homogeneidad religiosa en Hispania. Durante

todo el siglo VII la monarquía visigoda mantuvo su hostilidad contra los judíos,

agudizándose con la entronización de Sisebuto. Durante su reinado se recrudecieron las

leyes antijudías y ordenó la conversión forzosa, lo que obligó a muchos judíos a emigrar

instalándose preferentemente en el norte de África. El rey Égica, alegando una supuesta

conspiración judía, convocó en el 694 un concilio en Toledo, donde se decidió la

esclavitud de los judíos, a los que fustigó hasta el fin de sus días en el 702.

Esa era la situación de los hebreos en el 711 cuando Tariq ibn Ziyad desembarca en

Tarifa. Circunstancias que supo aprovechar Musa ibn Nusair, representante del califa de

Damasco en el Magreb. Éste, después de varios intentos fallidos de invadir la península,

mandó para tal empeño a Tariq, por entonces gobernador de Tánger. La división de los

visigodos por la sucesión del trono, al que aspiraban don Rodrigo y Witiza, fue

fundamental para el éxito de la invasión. El conde visigodo de Ceuta, don Julián, en su

enfrentamiento con don Rodrigo, ayudó a Musa para meter sus tropas en el sur de Iberia

con información y barcos. A la victoria musulmana en la batalla de Guadalete, le siguen

muchas más. En apenas año y medio llegaron a Zaragoza, consiguiendo arrinconar al

líder visigodo don Pelayo en las montañas del norte, en torno a Covadonga. El ejército

cristiano estaba muy diezmado por los muchos años de guerras internas y fue incapaz de

hacerles frente. La población civil, harta de pasar hambre por las pérdidas de cosechas y

ganados, consideró a los musulmanes como libertadores. Si se rendían respetaban las

propiedades y la libertad de culto, a cambio del pago de tributos. Se habla de una

sección judía en el ejército magrebí que alentó la formación de otra igual en la parte

ibérica, para acabar con los visigodos y su intolerancia religiosa. Estaríamos ante unas

comunidades hebreas tan numerosas y enriquecidas como para crear y sufragar

secciones propias, aliadas del ejército musulmán. El Ajbar Majmu´a, crónica árabe

escrita en el siglo XI, cuenta que los judíos participaron en la invasión musulmana de

Hispania.

Difícil cuantificar la población hebrea de Sefarad; la Federación de Comunidades Judías

Españolas la cifra entre cuarenta y cincuenta mil personas, en una población total de

cuatro millones. Al respecto, el historiador José Hinojosa Montalvo apunta que, aparte

de los judíos que pudieran haber quedado en las factorías de fenicios y griegos en la

península, el mayor aporte poblacional hebreo se debió producir tras la destrucción del

Templo de Jerusalén del año 70, tras la victoria romana de Tito. Por un lado habría

migraciones previas, huidas de esa guerra, que se instalarían en las comunidades

hebreas ibéricas, por otro, llegarían a la península un gran contingente de esclavos

judíos, muchos de los cuales sus hermanos de fe se apresurarían a comprarlos para

liberarlos, según sus costumbres. Hinojosa nos cuenta que en el siglo IV las

comunidades judías en Hispania eran numerosas. Los pueblos germanos que se

instalaron en la península ibérica fueron respetuosos con estas comunidades cuando

eran cristianos arrianos. Pero en el 586 al inicio de la etapa católica, los visigodos

hostigaron a los judíos haciendo peligrar sus posesiones e instándoles a conversiones

forzosas. Sin embargo, los judíos de Hispania eran muy útiles para los visigodos porque

sostenían el tejido económico, gracias al comercio y al sistema financiero que

mantuvieron vigente en los puntos más importantes del antiguo Imperio romano, ahora

en manos germanas. Por ello, muchos historiadores dudan de que las medidas

antijudías se llevaran a cabo drásticamente. Lo cierto es que en la Iberia musulmana

comienza la edad de oro de la cultura judía de Sefarad.

PELÍCULA BROKER Y LA OLA COREANA (HALLYU)

En los últimos años, Corea del Sur ha ido tomando protagonismo en el mundo a través de su industria cultural y se habla de “la ola coreana” (Hallyu). Mi curiosidad por dicho fenómeno me lleva a indagar en los productos de esta industria cultural que se extiende a la música, restauración, videojuegos, la moda, el merchandising relacionado, y el cine. En tanto exceso de producción y el marketing que lo sustenta, se crean muchos bodrios, pero se puede encontrar producciones de calidad, como es el caso de Broker, película surcoreana de 2022 dirigida por el japonés Hirokazu Kore-eda. Sus actores: Song Kang-ho, Gang-won, Bae Doona o Lee Ji-eun, hacen interpretaciones magníficas.

El tema de Broker gira en torno a los hijos no deseados que crecen en orfanatos, también trata de la alienación parental y la importancia de la familia en el desarrollo afectivo de las personas y sus adaptaciones sociales. El desencadenante de la trama es el abandono de un bebe en la caja de la parroquia situada frente a una lavandería. Su madre, una joven prostituta, regresa a por el niño, sin encontrarlo en la parroquia. Descubre que se lo ha llevado el dueño de la lavandería, conchabado con un trabajador de la parroquia. Ambos se dedican a la venta de niños en el mercado negro de la adopción. Para obtener pruebas contra estos traficantes de bebés y apresarlos, dos mujeres policías vigilan la lavandería. Llevan muchos días camufladas en un coche, aprovechándolas para intercambiar confidencias sobre sus vidas y cuestionarse los fallos del sistema legal de adopciones, excesivamente lento y burocrático, que condena a los niños a permanecer más tiempo en los orfanatos, frustrando a  los padres solicitantes e induciéndoles a recurrir al mercado negro. Un niño de ocho años, que supera con su optimismo la tristeza de no ser adoptado por su edad, refleja el perjuicio causado por la indecisión de sus madres sobre si hacerse cargo de ellos o no. El asesinato de un hombre de negocios, se relaciona con el bebé.

Durante los 129 minutos que dura la película, vamos recapacitando en la complejidad de los sentimientos y acciones de los seres humanos, en la imposible adecuación de los intereses individuales y colectivos. Cambiamos nuestro juicio moral con respecto a unos personajes que, al principio, nos parecían deleznables y con los que empatizamos cuando comprendemos sus circunstancias. El bebé tiene la fuerza de despertar el apego, los cuidados, la solidaridad entre unos extraños que se sienten unidos por él.

Fascinada por Broker, fui a ver otra película coreana también de 2022 “La novelista”, del director Hong Sang-soo y no me gustó. Todos los espectadores, llevados como yo por los reconocimientos que ha recibido, nos preguntábamos el porqué de éstos. Leyendo las críticas de “La novelista” vi algo que me exaspera: el uso del lenguaje para manipular opiniones, poniendo cualidades en una obra que no existen, pero que se dan por válidas al venir  de críticos prestigiosos. Al igual que en la música se han normalizado las payolas, (pagos no revelado para que las emisoras pongan insistentemente una canción, obtener críticas positivas y copar el mercado) prácticas que se ha extendido a toda la industria cultural. Detrás de los éxitos hay mucho dinero invertido en producción, comercialización y distribución, no importa la calidad. Recordemos la canción  Gangnam Style de K-Pop, música coreana. Previo a su lanzamiento en 2012, se escuchó  en todo el mundo, su videoclip copó las plataformas. Su éxito se debió al dinero que se invirtió en ella.  

Hollywood ha modelado nuestros gustos, relaciones y opiniones. El cine es el gran difusor ideológico. La India tomó nota y las películas de Bollywood son las favoritas en Asía. ¿Es casualidad que el Hallyu apareciera a mediados de los  90, cuando Corea estableció relaciones diplomáticas con China? Además del miedo, las dictaduras utilizan la ideotización de los ciudadanos. Películas coreanas como Parásitos y series, El juego del calamar, se ven en todo el mundo y obtienen premios no siempre merecidos. El temor a parecer incultos nos hace alabar El traje del emperador, aunque él esté desnudo.

(E.12) LA HUELLA DEL JUDAISMO EN EL ISLAM

Los nexos entre el judaísmo y el cristianismo son evidentes, este artículo tratará de los existentes entre el judaísmo y el islam; una de las tres religiones del Libro tan ligada a los árabes. Veamos la historia común de árabes y judíos hasta la aparición de Mahoma.

Desde la edad de bronce en Canaán, las tribus proto árabes y las proto judías compartieron la misma área geográfica y al mismo padre fundacional, Abraham. En sus orígenes eran tribus de pastores nómadas que se movían por la zona en busca de pastos para sus rebaños. Tenían lazos de parentescos y eran politeístas, hasta que los antepasado de los hebreos declararon a Yahvé como único dios y optaron por el sedentarismo en un territorio en el que se fundaría el reino de Israel. En la Biblia y en el Corán se dice que los árabes son descendientes de Ismael, el hijo que tuvo Abraham con su esclava Agar, por eso a los árabes se les llama ismaelitas. Los primeros árabes de los que se tienen conocimiento documentado, provenían del Petra, la antigua capital de los nabateos en Jordania. Una antigua tradición árabe, habla de un patriarca común para su civilización, Qahtan, y de sus veinticuatro hijos que habitaban el sur de la península arábica, sus descendientes serían los qhatanies. Otra tribu que se declaran también descendientes directos de Qahtan son los himyaritas asentados en Yemen. Éstas tribus invadieron los reinos de Saba y el de Aksum, en la actual Etiopía. Lo cual nos muestra unos pueblos árabes sedentarios y, tan prósperos y poderosos, como para invadir a los grandes reinos vecinos. Coexistieron las tribus árabes nómadas en zona desérticas, dedicadas al pastoreo, y las sedentarias en los oasis, dedicadas a la agricultura y al comercio. Entre unas y otras hubo una cierta identidad genealógica y cultural anterior al islam. En la Meca, la explanada que rodea la Kaaba era lugar de peregrinación antes de que naciera Mahoma. En el siglo II, Máximo de Tiro relató su viaje a la Meca. Contaba que sus habitantes eran politeístas con Hubal, deidad nabatea, como dios principal. Sacralizaban fuentes, arboledas y piedras especiales caídas del cielo. Para mantener la paz entre las tribus beduinas, en guerras permanentes, una vez al año el santuario de la Meca era lugar de peregrinación, imponiéndose un radio de treinta kilómetros libre de conflictos y se aprovechaba para comerciar. Las principales ciudades de los antiguos reinos árabes se asentaron en las encrucijadas de las rutas de las caravanas y tuvieron una numerosa población judía. El comercio ha unido a judíos y árabes, propiciando una mezcolanza cultural de recíprocas influencias.

Mahoma nació en la Meca y desde allí se extendió el islam. Perteneció a la tribu Quraysh, la más poderosa de la Meca en su época. Quedó huérfano siendo niño y pasó su infancia entre los pastores del desierto. En su juventud, Mahoma acompañó a su tío paterno Abu Talib a Siria en un viaje comercial. En Siria el profeta conoce a Bahira, un monje cristiano que le habla de la Biblia. Aunque Mahoma era analfabeto, se empapó de los libros sagrados judeocristianos oyendo a Bahira. Cuentan los hadices, la tradición oral que da base a la Sunna, que Mahoma intentó llevarse al monje con él a la Meca. En el Corán está clara la influencia de la Biblia y menciona a sus personajes más importantes: Noé, Abraham, Moisés, Jesús o a su madre María. Al principio, Mahoma se presentó como un profeta venido a continuar la labor de los profetas bíblicos, pero los judíos lo despreciaron por su escaso conocimiento de las Escrituras. Con respecto a ellas, el Corán tiene contradicciones: en el Edén el demonio a quien tienta es a Adán, o en el sacrificio de Abraham, éste escoge a su otro hijo, Ismael, para inmolarlo a Dios y no a Isaac. En el viaje nocturno de la Meca a Jerusalén que hizo el profeta, lo acompañó el ángel Gabriel, el que anunció a María que sería la madre del Mesías. Quizás, con esos paralelismo aparecidos en el Corán, se buscó la legitimidad de su doctrina ante judíos y cristianos.

Los mizrajíes, judíos de cultura y lengua árabe descendientes de las comunidades de Oriente, han convivido con musulmanes en Irán, Egipto o Siria y engrandecido su legado.