(E.15) LUCENA, LA PERLA DE SEFARAD

Asociamos el judaísmo íbero a Toledo y, siendo cierta la asociación, no debemos olvidar a Lucena, la capital del judaísmo andalusí desde el siglo IX hasta su caída en manos de los almohades en 1148. La intolerancia religiosa de los invasores, obligó a mozárabes y judíos a emigrar a los reinos cristianos de la península. Es por esa época cuando Toledo toma el relevo de Lucena en la capitalidad del judaísmo, favorecida por la  escuela que patrocinó Alfonso X el sabio, donde destacaron los hebreos. De cómo llego a convertirse Eliossana (nombre hebreo de Lucena) en una teocracia judía, la teoría mayoritaria apunta que su origen fue la cesión de su territorio para compensar a las tropas hebreas que participaron en la conquista musulmana de España. Más tarde hacia el año 900, durante la rebelión mozárabe liderada por Umar ibn Hafsum que, partiendo de la serranía malagueña de  Bobastro, invadió la cora de Cabra, a la que pertenecía Al-Yussana (Lucena) ésta  permaneció fiel al emir de Córdoba y resistió los asedios de los mozárabes. Una vez aplastada la rebelión de ibn Hafsum, Eliossana fue premiada permitiéndole continuar siendo una teocracia hebrea con gobierno y estatutos propios. Privilegios reforzados por los altos cargos que ocuparon los hebreos Hasday ibn Shaprut a mediados del siglo X y Samuel Nagrela en el XI, en sus respectivas cortes de Córdoba y Granada.

La capitalidad del judaísmo de Lucena en la Alta Edad Media, se sustentó en la prosperidad económica de la que gozó, favorecida por su situación geográfica (entre Granada, Córdoba, Málaga y Sevilla) importantes reinos tras el desmembramiento del califato omeya en taifas independientes. Pilares de los negocios lucentinos fueron la venta de burros, vinos, esclavos, además de ser, junto a Córdoba y Pechina, lugar donde se practicaba la castración para surtir de eunucos a las cortes musulmanas. Con respecto a su comercio exterior hay que mencionar a la “República marítima de Pechina”,  una cora  con privilegios autonómicos vigentes entre el 891 al 955, por la época el mar estuvo más al norte de la actual costa almeriense. Los emires cordobeses para frenar los saqueos piratas, elevaron una fortaleza en Pechina dotando a su puerto con infraestructuras y seguridad que fueron aprovechadas por los comerciantes. Durante décadas, las incursiones de ibn Hafsum solo dejaron libre de peligro el paso por Lucena de viajeros, comerciantes y tropas con dirección a Granada, Málaga y Almería, los lucentinos supieron beneficiarse. Pechina fue puerta de entrada y salida al mundo para los judíos de Lucena y sus mercancías, con destino a los nudos cultuales del Mediterráneo.

En la Genizah de el Cairo se encontraron documentos que demuestran la preponderancia de Eliossana en la Diáspora, así como el flujo de sabios hebreos entre las escuelas de Oriente y Occidente. Del siglo IX, se conserva una responsa de Natronai ben Hilal maestro de Babilonia, resolviendo dudas sobre el Talmud que les fueron enviadas desde Lucena. La decadencia de los centros talmúdicos babilónicos de Sura y Pumbedita, provocó la emigración de sus sabios a Córdoba en busca del mecenazgo de Hasday ibn Shaprut, médico y administrador de Abderramán III. El maestro de Sura Moseh ibn Hanoch fue máxima autoridad rabínica para los judíos de Córdoba y Lucena, él, Menahem ibn Saruq y Dunash ibn Labrat asentaron los tres pilares del legado hebreo andalusí: lexicografía, derecho y, ante todo, poesía. Eliossana fue llamada la ciudad de la poesía. El rechazo de su candidatura para suceder a Hanoch tras su muerte, hizo que Abi Tur dejara su Lucena natal y viajara a Palestina muriendo en Damasco. Los  versos de Abí Tur son letras de muchos himnos litúrgicos hebreos.

En el inicio del siglo XI, Lucena acoge a los judíos huidos de la guerra de Córdoba y de otras ciudades afectadas. Los hebreos apoyaron a los omeya, frente a los invasores bereberes que ganaron la guerra, por ello fueron perseguidos. Fue entonces cuando  Eliossana asumió en exclusiva la capitalidad del judaísmo en la Alta Edad Media, al tiempo que dejó de depender de Córdoba para hacerlo del reino zirí de Granada, donde fue visir del rey Habus ibn Maksan, el poeta judío Samuel Nagrela. Al morir, su hijo Yusuf Nagrela le releva en el cargo al servicio del sucesor de Habus. Amparadas por Samuel Nagrela, los hebreos granadinos y lucentinos, muy relacionadas económica e intelectualmente, vivieron décadas de prosperidad, atrayendo a escritores y sabios. Salomón ibn Gabirol vivió en Granada varios años bajo el mecenazgo de Samuel Nagrela. La ira de los musulmanes de Granada ante las intrigas de Yusuf Nagrela, provocó la matanza de cuatro mil judíos en  diciembre de 1066 y el declive hebreo granadino.  Si los Nagrela destacaron en el plano político, la familia Ezra destacó en el cultural. Su  miembro más ilustre fue el poeta Moshe  Ezra que estudió en Lucena y escribió sobre las generaciones de sabios que le precedieron, muchos de los cuales se formaron en Eliossana para después desperdigarse por Iberia y otros países impartiendo sus conocimientos.

En los doscientos años de vigencia del centro talmúdico lucentino, entre las primeras generaciones brillaron Ishaq ibn Chicatella y Mar Saul, ambos poetas, filólogos y maestros de Yaná ibn Yanah, que los citó agradecido. Yaná ibn Yanah, o Johan ben Ganáh,  sumó a su aportación a la gramática hebrea, tratados de  medicina y botánica. A juzgar por el hecho de que practicaron la medicina la mayoría de los eruditos judíos que habían estudiado en Lucena, es probable que también existiera una escuela médica junto a la talmúdica. Yanah divulgó la ciencia grecorromana por Al-Ándalus. A las generaciones intermedias de talmudistas y poetas del siglo XI de la escuela de Lucena, por formarse o relacionarse con ésta, estarían Samuel Nagrela, Ibn Gabirol e Isaac Al-Fasi. Éste último originario de Fez, impartió sus enseñanzas en Lucena. A principios del siglo XII, con la invasión almorávide y la intolerancia religiosa que la caracterizó, la teocracia de Eliossana y su escuela entraron en decadencia, pero allí aún destacó dirigiéndola Ishaq Ibn Gayyat y sus afamados alumnos, como Yehudá Haleví de Tudela. El último rabino de Lucena, Meir ibn Migas, fue maestro del padre de Maimónides, y tal vez de él mismo, antes de que se viera obligado a dejar su Córdoba natal para refugiarse en Egipto. Los almohades, más fanáticos que los almorávides a los que arrebataron el dominio de Al-Ándalus, ponen fin a la teocracia hebrea lucentina, obligando a los judíos a convertirse al islam y provocando que se trasladaran a los reinos cristianos.

En mi novela “Carta para una futura fraternidad”, en la etapa granadina de Salomón ibn Gabirol, su protagonista, recreo la Eliossana del siglo XI durante la edad de oro del judaísmo español, así como refuerzo la teoría de que allí pasaría el final de su vida.

Espero que este artículo haya contribuido al conocimiento de un episodio histórico del judaísmo tan importante, como fue la existencia de la única teocracia hebrea de la Diáspora, en la Lucena de la Alta Edad Media andalusí. Animo a los estudiantes de  Historia a elegir este tema para sus tesis doctorales. Para ello, anoto alguno de los libros en los que me he documentado por si les sirviera de referencia, no sin antes agradecer a María Teresa Ferrer, directora de la biblioteca de Lucena, y al personal de cultura de la ciudad por habérmelos proporcionado:

—Los judíos y Lucena (Jesús Peláez del Rosal) edt. El almendro.

—Los judíos en Lucena (Francisco y José Manuel Moya Fernández)

—Lucena judía (José Cebrián Sánchez)

—La vida cotidiana de los judíos de Alandalús, siglos X-XII (José Martínez Delgado y Amir Ashur) Editorial Universidad de Córdoba 2021.

—Al-Yussana, documentos legales de la comunidad judía de Lucena. Siglo XI (Joseph Rivlin) Editado en el 2014 por el Ayuntamiento de Lucena.

—Eliossana, la Lucena judía (Francisco López Salamanca, cronista de Lucena)

 

 

EL TRIÁNGULO DE LA TRISTEZA

La novela, el cine, el arte en general, son espejos que nos devuelven nuestra imagen y realidad social. Es lo que vemos en la película “El triángulo de la Tristeza”, escrita y dirigida por el sueco Rubén Östlund. La película es una tragicomedia que ha recibido importantes premios, entre ellos  la Palma Oro del festival de cine de Cannes y está nominada a tres premios Óscar. En los 147 minutos que dura el largometraje, Östlund nos despliega un fresco social y una crítica divertida que abarca a todos los sectores que habitan los países desarrollados en la veintena del siglo XXI. Las peripecias de la pareja de modelos Carl (Harris Dickinson) y Yaya (Charlbi Dean) nos introducen en la trama, reflejando el fenómeno de los influencers, la falsedad de la felicidad y la exitosa vida que exhiben en las imágenes que cuelgan en sus redes. La pareja gana billetes en un crucero para millonarios, su capitán (Woody Harrelson) es un alcohólico estadounidense anticapitalista y desencantado con el giro de la izquierda internacional. El crucero se convierte en un muestrario de las grandes fortunas allí representadas y sus fuentes. Destacan la armamentística, encarnada en un encantador matrimonio de ancianos, las surgidas de los pelotazos de quienes sacan partido de la anarquía originada por bruscos cambios políticos, representadas por un millonario ruso, sin olvidar las fortunas heredadas de familias de abolengo y las proporcionadas por carreras artísticas o intelectuales.

Frente a los millonarios,  con sus absurdos caprichos que hay que satisfacer y el culto al dinero que convierten en seres serviles al personal más cualificado del crucero, encontramos a humildes trabajadores mal pagados y sin derechos laborales. Procedentes  de países pobres, parecen resignados a ver pisoteada su dignidad por las sobras del bloque desarrollado. Estos dos mundos que se dan la espalda, se enfrentan en un giro de guion; el hundimiento del barco. Entonces cambian las tornas, los millonarios supervivientes en una isla remota perdida en el océano, están a merced de la caridad de una pobre filipina del servicio del crucero, con la habilidad de pescar, cazar y hacer fuego. La tiranía de las clases oprimidas cuando consiguen poder, no se  escapa al enfoque crítico de la película. La especie humana queda muy mal parada, pero el director consigue, con magistrales dosis de humor negro, no dejar en el espectador el  regusto amargo de una incómoda sátira con la que nos identificamos individual y socialmente.

Rubén Östlund consigue, mediante el divertido diálogo entre el capitán comunista y el capitalista ruso, un acertado análisis de la realidad económica y social de los dos modelos políticos imperantes en el siglo XX y el fracaso de ambos. Las asquerosas imágenes de la mierda, al hilo del argumento, sirven de metáforas para reforzar la tesis del director. Otro acierto de Östlund es el título de la película; los cirujanos plásticos llaman a las arrugas del entrecejo el triángulo de la tristeza porque lo dibujan, además de la edad, las tensiones a las que estamos sometidos y que queremos borrar a base de botox. En este continuo HappyDay en el que la publicidad y las redes quieren convertir nuestras vidas, quitándole cualquier atisbo de autenticidad, la película nos obliga a mirar debajo de nuestras alfombras. La presión de la grandes distribuidoras norteamericanas con millonarias inversiones en sus producciones, apenas dejan espacio para el cine europeo, aunque sus contenidos tengan mayor calidad. Es de agradecer que aún queden salas que, como las del Albéniz en Málaga, se especialicen en el cine del viejo continente. El Séptimo Arte cuenta con una tradición de ofrecer películas con un poder concienciador muy necesario para cambiar el mal rumbo de la historia, sin perder su misión de entretener.   

Por último, destacar las magníficas interpretaciones de los actores y el buen hacer del  equipo técnico, trabajo en equipo cuyo resultado es una obra magistral. Todo ello me lleva a recomendar encarecidamente El triángulo de la tristeza, una película que a veces es desagradable contemplar, pero que no deja indiferente.

LA CUEVA

En las entrañas de la vieja montaña,

erosionada por el paso de milenios,

se esconde un útero materno; la cueva.

Matriz protectora de la Madre Tierra,

que salvó de morir del intenso frío

a nuestros remotos ancestros.

 

En el lugar más sagrado de la cueva

están grabadas, con sangre menstrual,

las manos de las mujeres que curaron heridas,

que socorrieron a niños y ancianos,

que se enfrentaron a la tiranía de los machos.

Manos que nos recuerdan que la compasión

es la auténtica ley de la supervivencia.

 

Poniendo mis manos sobre las vuestras,

en nombre de las mujeres del siglo XXI,

renuevo el pacto ancestral de amor y de lucha

que protegerá a humanos y ecosistemas.

                                    

(E.14) INICIO DE LA EDAD DE ORO HEBREA EN ESPAÑA

De tener que ponerse un inicio a la edad de oro a la cultura judía en España, se pondría en la época de Hasday ibn Shaprut (Jaén 910/Córdoba 970). Médico y alto funcionario de Abderramán III, de él decían que dominaba Las siete ciencias; todas las especialidades de la sabiduría. Su estrellato coincide con el comienzo de la paulatina  decadencia de la comunidad judía babilónica, la más importante del mundo hasta entonces. En Babilonia estuvieron las prestigiosas academias talmúdicas de Sura, Pumbedita y Nahardea, que fueron cerrando por sucesivos brotes de intolerancia religiosa. Debido a esa decadencia en Oriente y para obtener el mecenazgo de Hasday ibn Shaprut, fueron llegando a Córdoba sabios hebreos que contribuyeron al esplendor cultural de Al-Ándalus. En su Jaén natal, el padre de Hasday había usado parte de su riqueza en apoyar a poetas y hebreos de talento, tal fue el caso de Menahen ben Saruq de Tortosa, que acompañó a la familia Shaprut cuando se instaló en Córdoba. Tras ser capturado en el mar de la costa italiana y esclavizado, Moses ben Hanoch llegó a la capital del califato, fue liberado por la comunidad judía cordobesa y empleado en  su escuela talmúdica. Por ser un importante maestro de la escuela de Sura, Hanoch dominaba el arameo rabínico y la interpretación de la Torá, bajo su dirección la escuela de Córdoba fue la más importante de Occidente. El último maestro de Sura, Samuel ben Hofni, murió torturado en 1040, pasando la capitalidad del judaísmo a Al-Ándalus definitivamente.

Procedente de la escuela rabínica de Pumbedita, llegó también a Córdoba a finales del siglo X Hay ben Sherira, más conocido por Rab Hay, cuyo padre Sherira Gaon compendió la Mishná. Rab Hay murió en Lucena y fue tal su fama de sabio en las juderías íberas, que el adolescente Ibn Gabirol le compuso elegias en Zaragoza. Shaprut representó al modelo de intelectuales hebreos que destacaron en las cortes andalusíes siendo consejeros de reyes, administradores, diplomáticos y mecenas. Muchos de ellos fueron, además, médicos, poetas, gramáticos o filósofos, dominando las ciencias y la letras de su tiempo. Así lo veremos en mi novela Carta para una futura fraternidad en sus personajes reales, como Yequtiel y Nagrela, visires judíos de Zaragoza y Granada respectivamente. Ambos visires fueron mecenas de Salomón ibn Gabirol en diferentes etapas de su vida.

Al igual que su predecesores sirios, los omeyas andalusíes fueron grandes protectores de la cultura. Abderramán III fundó en Córdoba una réplica de la casa de la sabiduría de Bagdad, con una biblioteca con varios miles de libros (adquiridos en Egipto, Siria, Babilonia o Bizancio) un centro de estudios y de traducciones. Su hijo Al-Hakem II continuó fomentando el conocimiento. La familias judías acomodadas mandaron a sus hijos a la escuela cordobesa, sobre todo para aprender árabe, latín y griego, lenguas que les permitirían ejercer de traductores de libros, cartas de otros reinos o ejercer labores diplomáticas. En sus enfrentamientos periódicos, los reyes cristianos y musulmanes solían recurrir a judíos eminentes como mediadores. En una embajada que Bizancio envió a Córdoba de Constantino VII, vino como regalo una copia del libro de Dioscórides sobre medicina y botánica. La fama de este libro del siglo I escrito en griego, indujo al califa a pedir que le enviaran a alguien para traducirlo. Por ese motivo, llegó a Córdoba el monje bizantino fray Nicolás que impartió clases de su lengua y su cultura en la escuela de sabiduría. Hasday aprovechó bien las lecciones de fray Nicolás de Bizancio y la ciencia médica antigua. Se le atribuye a Shaprut la invención de un antídoto contra cualquier  veneno, llamado Al-Faruk. Curó de su obesidad al nieto de la reina Toda de Navarra que viajó a Córdoba con ese objetivo. Su talento diplomático impidió enfrentamientos entre reinos cristianos y musulmanes. Consiguió que una comunidad judía no se expulsara de un reino italiano. El rumor de que el rey de los jázaros se convirtió al judaísmo con sus súbditos, hizo que se intentara establecer relaciones con él y alegró su vejez.

“LOS DESORIENTADOS” (AMIN MAALOUF)

La historia reciente se puede conocer a través de las novelas de escritores que han vivido en el lugar de los hechos y que la han narrado en sus ficciones. Es el caso de “Los desorientados” (Alianza Editorial 2012) de Amín Maalouf. Trata sobre la situación que creó en el Líbano su guerra civil de 1975 y, en el contexto de ésta, refleja los conflictos de Oriente Medio. Amín Maalouf nació en Beirut en 1949, su formación es de cultura francesa, predominante en el Líbano de su época. Estudió Economía Política y Sociología en la universidad de Beirut. Fue reportero para el periódico An-Nahar que lo envió a Vietnam y Etiopía. Su exilió en Francia fue causado por la guerra fratricida que estaba destrozando Líbano. En París trabajó en la revista Jeune Africa. Maalouf escribe narrativa, ensayo y artículos periodísticos donde muestra su conocimiento de la situación sociopolítica de Oriente Medio. Ha recibido muchos premios literarios y es autor de  Las cruzadas vistas por los árabes, León el Africano, Samarcanda, Identidades asesinas, El amor de lejos, Orígenes, El desajuste del mundo, por citar algunos de sus títulos.

Los desorientados tiene mucho de la vida de Amín Maalouf. Su protagonista, Adam, también de familia cristiana, estudió en un colegio francés, en su época universitaria compartió las ideas del Mayo del 68, las esperanzas en la izquierda para salvar a países pobres y su exilio en Francia causado por la guerra del Líbano, el Levante, que así lo llama en la novela. Comienza con la llamada telefónica que recibe Adam en su piso de París, es de Tania, la esposa de su amigo Mourat. Le dice que tiene que regresar al Levante porque su marido se está muriendo y quiere verlo. Adam es  obligado a volver a su país después de veinticinco años de ausencia. Regreso evitado por  el sufrimiento que le produjo la guerra civil que rompió sus amistades, su confianza en el ser humano, sus esperanzas de mejora social. Mourat, líder de los “Bizantinos”, como los amigos universitarios se bautizaron, muere antes de que Adam llegue. Su muerte sirve de excusa para organizar un encuentro de amigos que llevan veinticinco años sin verse y que, huyendo de la guerra y la ruina económica y moral que trajo al país, se han repartido por el mundo. Cada bizantino representa a uno de los grupos religiosos que convivieron pacíficamente en el Líbano hasta la guerra del setenta y cinco, sirviéndoles al autor para exponer la idiosincrasia de cada religión y sus interrelaciones. Representando a los cristianos libaneses integrados en la cultura de la burguesía colonial, además de Adam, están Albert, un compañero de colegio sin familia, y Ramzi, íntimo amigo del musulmán Ramez desde que se conocieron en primero de Ingeniería. La primera pérdida que sufren los jóvenes universitarios, fue la de Nidal. Éste se unió a una facción islámica buscando experiencias que llevar a la escritura. Su muerte fue la causa de que su hermano Bilal se hiciera yihadista, pero es invitado a la proyectada  reunión por respeto a Nidal. Los judíos árabes están representados por Naím. Adam se reencuentra con su amor platónico, Semi, que fue novia de Nidal, cuya muerte trunco su juventud. Los emigrados, junto con Mourat y Tania que permanecieron en Levante consiguiendo poder y dinero, trazan un fresco social que muestra la realidad sociopolítica que trajo la guerra en el Líbano.  

La creación del Estado de Israel en 1948, generó una cadena de conflicto en Oriente Medio que aún persisten y sin atisbo de resolución. En los países árabes desaparecieron las comunidades judías, igualmente, el integrismo islámico hostiga a las cristianas. Maalouf aboga por una convivencia religiosa que traiga paz y progreso a la zona, exponiendo en Los desorientados las razones de unos y de otros en la búsqueda de un equilibrio justo para judíos árabes y cristianos. La alternancia narrativa de la primera y la tercera persona, consigue darnos una perspectiva personal y, a la vez, colectiva de los mismos hechos históricos. «Estamos condenados a entendernos», parece decir el escritor, para evitar destruirnos por la intolerancia a las ideas ajenas.  

(E.13) LOS JUDÍOS EN LA INVASIÓN MUSULMANA DE ESPAÑA

Los historiadores especulan sobre una participación judía que propició el final del

dominio visigodo en la península ibérica y el inicio del musulmán. Se apoyan en las

dramáticas consecuencias que tuvo para los hebreos la conversión de Recaredo al

catolicismo y su intención de imponer la homogeneidad religiosa en Hispania. Durante

todo el siglo VII la monarquía visigoda mantuvo su hostilidad contra los judíos,

agudizándose con la entronización de Sisebuto. Durante su reinado se recrudecieron las

leyes antijudías y ordenó la conversión forzosa, lo que obligó a muchos judíos a emigrar

instalándose preferentemente en el norte de África. El rey Égica, alegando una supuesta

conspiración judía, convocó en el 694 un concilio en Toledo, donde se decidió la

esclavitud de los judíos, a los que fustigó hasta el fin de sus días en el 702.

Esa era la situación de los hebreos en el 711 cuando Tariq ibn Ziyad desembarca en

Tarifa. Circunstancias que supo aprovechar Musa ibn Nusair, representante del califa de

Damasco en el Magreb. Éste, después de varios intentos fallidos de invadir la península,

mandó para tal empeño a Tariq, por entonces gobernador de Tánger. La división de los

visigodos por la sucesión del trono, al que aspiraban don Rodrigo y Witiza, fue

fundamental para el éxito de la invasión. El conde visigodo de Ceuta, don Julián, en su

enfrentamiento con don Rodrigo, ayudó a Musa para meter sus tropas en el sur de Iberia

con información y barcos. A la victoria musulmana en la batalla de Guadalete, le siguen

muchas más. En apenas año y medio llegaron a Zaragoza, consiguiendo arrinconar al

líder visigodo don Pelayo en las montañas del norte, en torno a Covadonga. El ejército

cristiano estaba muy diezmado por los muchos años de guerras internas y fue incapaz de

hacerles frente. La población civil, harta de pasar hambre por las pérdidas de cosechas y

ganados, consideró a los musulmanes como libertadores. Si se rendían respetaban las

propiedades y la libertad de culto, a cambio del pago de tributos. Se habla de una

sección judía en el ejército magrebí que alentó la formación de otra igual en la parte

ibérica, para acabar con los visigodos y su intolerancia religiosa. Estaríamos ante unas

comunidades hebreas tan numerosas y enriquecidas como para crear y sufragar

secciones propias, aliadas del ejército musulmán. El Ajbar Majmu´a, crónica árabe

escrita en el siglo XI, cuenta que los judíos participaron en la invasión musulmana de

Hispania.

Difícil cuantificar la población hebrea de Sefarad; la Federación de Comunidades Judías

Españolas la cifra entre cuarenta y cincuenta mil personas, en una población total de

cuatro millones. Al respecto, el historiador José Hinojosa Montalvo apunta que, aparte

de los judíos que pudieran haber quedado en las factorías de fenicios y griegos en la

península, el mayor aporte poblacional hebreo se debió producir tras la destrucción del

Templo de Jerusalén del año 70, tras la victoria romana de Tito. Por un lado habría

migraciones previas, huidas de esa guerra, que se instalarían en las comunidades

hebreas ibéricas, por otro, llegarían a la península un gran contingente de esclavos

judíos, muchos de los cuales sus hermanos de fe se apresurarían a comprarlos para

liberarlos, según sus costumbres. Hinojosa nos cuenta que en el siglo IV las

comunidades judías en Hispania eran numerosas. Los pueblos germanos que se

instalaron en la península ibérica fueron respetuosos con estas comunidades cuando

eran cristianos arrianos. Pero en el 586 al inicio de la etapa católica, los visigodos

hostigaron a los judíos haciendo peligrar sus posesiones e instándoles a conversiones

forzosas. Sin embargo, los judíos de Hispania eran muy útiles para los visigodos porque

sostenían el tejido económico, gracias al comercio y al sistema financiero que

mantuvieron vigente en los puntos más importantes del antiguo Imperio romano, ahora

en manos germanas. Por ello, muchos historiadores dudan de que las medidas

antijudías se llevaran a cabo drásticamente. Lo cierto es que en la Iberia musulmana

comienza la edad de oro de la cultura judía de Sefarad.

PELÍCULA BROKER Y LA OLA COREANA (HALLYU)

En los últimos años, Corea del Sur ha ido tomando protagonismo en el mundo a través de su industria cultural y se habla de “la ola coreana” (Hallyu). Mi curiosidad por dicho fenómeno me lleva a indagar en los productos de esta industria cultural que se extiende a la música, restauración, videojuegos, la moda, el merchandising relacionado, y el cine. En tanto exceso de producción y el marketing que lo sustenta, se crean muchos bodrios, pero se puede encontrar producciones de calidad, como es el caso de Broker, película surcoreana de 2022 dirigida por el japonés Hirokazu Kore-eda. Sus actores: Song Kang-ho, Gang-won, Bae Doona o Lee Ji-eun, hacen interpretaciones magníficas.

El tema de Broker gira en torno a los hijos no deseados que crecen en orfanatos, también trata de la alienación parental y la importancia de la familia en el desarrollo afectivo de las personas y sus adaptaciones sociales. El desencadenante de la trama es el abandono de un bebe en la caja de la parroquia situada frente a una lavandería. Su madre, una joven prostituta, regresa a por el niño, sin encontrarlo en la parroquia. Descubre que se lo ha llevado el dueño de la lavandería, conchabado con un trabajador de la parroquia. Ambos se dedican a la venta de niños en el mercado negro de la adopción. Para obtener pruebas contra estos traficantes de bebés y apresarlos, dos mujeres policías vigilan la lavandería. Llevan muchos días camufladas en un coche, aprovechándolas para intercambiar confidencias sobre sus vidas y cuestionarse los fallos del sistema legal de adopciones, excesivamente lento y burocrático, que condena a los niños a permanecer más tiempo en los orfanatos, frustrando a  los padres solicitantes e induciéndoles a recurrir al mercado negro. Un niño de ocho años, que supera con su optimismo la tristeza de no ser adoptado por su edad, refleja el perjuicio causado por la indecisión de sus madres sobre si hacerse cargo de ellos o no. El asesinato de un hombre de negocios, se relaciona con el bebé.

Durante los 129 minutos que dura la película, vamos recapacitando en la complejidad de los sentimientos y acciones de los seres humanos, en la imposible adecuación de los intereses individuales y colectivos. Cambiamos nuestro juicio moral con respecto a unos personajes que, al principio, nos parecían deleznables y con los que empatizamos cuando comprendemos sus circunstancias. El bebé tiene la fuerza de despertar el apego, los cuidados, la solidaridad entre unos extraños que se sienten unidos por él.

Fascinada por Broker, fui a ver otra película coreana también de 2022 “La novelista”, del director Hong Sang-soo y no me gustó. Todos los espectadores, llevados como yo por los reconocimientos que ha recibido, nos preguntábamos el porqué de éstos. Leyendo las críticas de “La novelista” vi algo que me exaspera: el uso del lenguaje para manipular opiniones, poniendo cualidades en una obra que no existen, pero que se dan por válidas al venir  de críticos prestigiosos. Al igual que en la música se han normalizado las payolas, (pagos no revelado para que las emisoras pongan insistentemente una canción, obtener críticas positivas y copar el mercado) prácticas que se ha extendido a toda la industria cultural. Detrás de los éxitos hay mucho dinero invertido en producción, comercialización y distribución, no importa la calidad. Recordemos la canción  Gangnam Style de K-Pop, música coreana. Previo a su lanzamiento en 2012, se escuchó  en todo el mundo, su videoclip copó las plataformas. Su éxito se debió al dinero que se invirtió en ella.  

Hollywood ha modelado nuestros gustos, relaciones y opiniones. El cine es el gran difusor ideológico. La India tomó nota y las películas de Bollywood son las favoritas en Asía. ¿Es casualidad que el Hallyu apareciera a mediados de los  90, cuando Corea estableció relaciones diplomáticas con China? Además del miedo, las dictaduras utilizan la ideotización de los ciudadanos. Películas coreanas como Parásitos y series, El juego del calamar, se ven en todo el mundo y obtienen premios no siempre merecidos. El temor a parecer incultos nos hace alabar El traje del emperador, aunque él esté desnudo.