LA CAJA NEGRA DE LOS ALGORITMOS. INFOCRACIA (Byung Chul Han)

Byung Chul Han nació en Seúl en 1959, a los veintidós años se trasladó a Alemania donde estudió Filosofía, Literatura y Teología. Ejerce de profesor de Estudios Culturales en la Universidad de Berlín. Es autor de diecisiete libros, entre ellos: La sociedad de la transparencia, Psicopolítica, La expulsión de lo distinto, La agonía de Eros… En sus obras denuncia la alienación del ser humano y sus valores en la era digital, mientras se nos hace creer lo contrario, mediante sofisticadas técnicas de neuromarketing que nos manipulan desde el inconsciente. El objetivo es convertirnos en seres consumistas, egocéntricos, carentes de sentido crítico, incapaces de acciones políticas acertadas, en resumen, un ganado ideal para los intereses del neoliberalismo del siglo XXI. Chul Han llama Infocracia, título del libro reseñado, al sistema socioeconómico y político que se está consolidando en las democracias de los países desarrollados. Es el “régimen de la información” basado en el dominio de la información y su procesamiento, valiéndose de algoritmos e Inteligencia Artificial. Un capitalismo de la vigilancia que rebaja a las personas a la categoría de datos y consumidores, que se diferencia del que ha imperado en siglos anteriores, “régimen de la disciplina” del capitalismo industrial, basado en la movilización de fuerzas y energías. Dice Chul Han: la digitalización somete nuestra percepción, relaciones con el mundo y convivencia a cambios radicales. La avalancha comunicativa e informativa se apodera de la política trastornando los procesos democráticos. La Democracia está degenerando en Infocracia.

La Psicopolítica, una neuroingeniería diseñada para apoderarse de la psique y alcanzar el poder, tiene instrumentos tan cotidianos como el teléfono móvil, que nos somete y vigila sin que lo sepamos. No se utiliza la coacción sino la persuasión, la motivación y la falsa sensación de libertad. A la vez, se explota nuestro miedo al anonimato y a la invisibilidad, que nos lleva a exponer compulsivamente nuestras vidas en las redes sociales, pero no la auténtica, sino la que desearíamos tener o tenemos en momentos fugaces. Vamos dejando huellas digitales que son utilizadas por los políticos para diseñar programas a la medida de nuestras aspiraciones. Corroborando las palabras del autor de Infocracia, aludo a Marta Peirano en su libro “El enemigo conoce el sistema”, también reseñado en mi blog, ella al igual que Chul Han toma como ejemplo la campaña electoral estadounidense de 2016, que llevó a la presidencia del país a Donald Trump, para mostrar el impacto de la redes sociales en la política. Trump se valió de Twitter para su campaña y en su triunfo colaboró Cambridge Analytica, compañía privada inglesa que combina la recopilación y análisis de datos con la comunicación estratégica para procesos electorales, también fue responsable del éxito de la campaña a favor del Brexit en Inglaterra. Durante la década de 2010 Cambridge Analytica fue recopilando datos de millones de usuarios de Facebook, sin sus consentimientos, con fines de rentabilizarlos en campañas electorales. Conocemos estos hechos por las declaraciones de un antiguo empleado, Christopher Wylie, el escándalo que desencadenó sus declaraciones provocó la ruina de Cambridge Analytica y Mark Zuckerberg, como director ejecutivo de Facebook, fue llamado al Congreso de Estados Unidos para dar explicaciones, siendo condenado a pagar multas millonarias e indemnizaciones. Chul Han nos alerta de los peligros del enjambre digital como es llamada la masa que se forma en las redes, compuesta de individuos aislados, que a diferencia de la masa clásica, carece de alma y es incapaz de andar en una dirección.  La hipercomunicación digital ahoga en un  ruido incoherente y sin sentido, el silencio necesario para reflexionar y, paradójicamente, la hiperinformación provoca desinformación.

La Psicometría (procedimiento basado en datos para obtener perfiles de personalidades) es un arma usada tanto en el marketing como en la política. Los perfiles psicométricos predicen el comportamiento de los individuos y aciertan, a partir de lo que exponen en  redes sociales, sus compras, opiniones, ideología religiosa o política y sus inclinaciones sexuales. Datos que son usados para agrupar a las personas por afinidades y elaborar una propaganda hecha a medida con procedimientos dirigidos al inconsciente, socavándose los principios de la Democracia: el libre albedrío, la autonomía y el derecho de los votantes a tener una información veraz y contrastada en un marco de transparencia.  Las fake news, noticias falsas, son explotadas en la guerra sucia informativa; el panorama político es desolador. En las últimas campañas en Estados Unidos y Canadá, los votantes  fueron movilizados por bots, con información ajustadas a las aspiraciones de los perfiles de quienes iban dirigidos, incurriendo a veces en contradicciones. Cuando ejércitos de troles difunden teorías conspiratorias, crean cuentas falsas haciéndose pasar por personas  reales que publican mensajes de odio, laikean, y comparten noticias falsas inflando falsamente el número de sus seguidores, se produce una polarización tóxica. La primera víctima es la verdad, la realidad que sirve de referente para tomar decisiones. La  desconfianza se adueña de la política, los ciudadanos no se fían de nadie y, cada vez más, se elevan los índices la abstención en las elecciones electorales, sobre todo del voto joven. El smartphone, teléfono inteligente, se ha convertido en el parlamento móvil de la psicopolítica digital donde el poder interviene en los procesos psicológicos inconscientes. Comparando el biopoder de la política tradicional, el autor nos avisa de que el psicopoder es más peligroso, por ser  más eficiente en controlar, vigilar y mover a las personas, no desde fuera como el tradicional, sino desde dentro y sin que éstas lo sepan.

La crisis de la verdad que estamos viviendo, es la consecuencia de la infoxicación, las noticias falsas, la  polarización y la segmentación al servicio de los intereses del neoliberalismo, que se produce en las redes. La información circula completamente desconectada con la realidad; se está produciendo la desaparición de las creencias y las certezas necesarias para la convivencia social. Es indudable que la Inteligencia Artificial y sus algoritmos nos han traídos muchos beneficios y desarrollan técnicas de mejoras en todos los ámbitos de la sociedad. Sin embargo, es necesario que filósofos como Chul Han nos destripen la caja negra que puedan llevar incorporada, sus estrategias usadas para favorecer a los poderosos y perjudicar al individuo y los logros sociales alcanzados a lo largo de siglos.

(E.17) SIGLO XI, LA ZARAGOZA JUDÍA DE IBN GABIROL

 Zaragoza, o la Saraqusta islámica, fue frontera entre los imperios cristiano y musulmán del occidente europeo durante el periodo que va desde el año 714, que fue invadida por las tropas de Tariq, hasta el 1118 que fue conquistada por las del  rey aragonés Alfonso I. Ser la marca superior de Al-Ándalus durante tanto tiempo, la convirtió en frente de guerra con los reinos cristianos fronterizos, pero también en cruce de culturas. La situación estratégica de Zaragoza y las luchas por el poder entre los reyezuelos musulmanes, la implicó en una serie de pactos con los cristianos para disputarse su hegemonía en Al-Ándalus. El gobernador de Zaragoza Sulaimán al-Arabi, que pretendió alzarse como emir oponiéndose al designado en Córdoba por los omeyas, se alió con los francos y Carlo Magno, después de frenar el avance musulmán en Poitier en el 732, llegó con su ejército a las puertas de la ciudad para ocuparla, pero al final el vali zaragozano no le dejó entrar y Carlo Magno renunció al desgaste de un largo asedió. En el camino de vuelta a su territorio, fue derrotado y muerto en Roncesvalles, quedando establecida la frontera andalusí en Zaragoza. No obstante, no terminó ahí la política de alianzas zaragozana con sus vecinos cristianos, valiéndose con frecuencia de los nobles muladíes (la aristocracia visigoda convertida al islam) que oscilaban entre los  bandos, caso de los Banu Qasi con parentela entre ambas religiones. Cual ha venido ocurriendo en las monarquías europeas a lo largo de siglos, los matrimonios concertados entre los hijos de reyes o nobles cristianos y musulmanes fueron usados para sellar alianzas. La abuela de Abderramán III, al que llamaron el rubio, era la cristiana Íñiga, hija de Fortún Garcés y su madre, Muzna, fue una concubina cristiana. Esposa de Almanzor fue una princesa navarra y al quedar viuda, regresó a su tierra para ingresar en un convento. Los hijos de los reyes de uno u otro credo, se intercambiaban y se educaban en cortes de la religión opuesta, para asegurar que los pactos no se rompieran.  

Valga la reseña histórica para comprender la proliferación de sabios que vivieron en Zaragoza en cuyas obras se reunieron las sabidurías de las tres religiones. La escuela de sabiduría que sin duda existió en suelo zaragozano, bebió del legado del Renacimiento Carolingio, guardado en las escuelas catedralicias del territorio franco, del latino transmitidos por los monasterios cristianos vecinos, y del griego conservado por los bizantinos. Los judíos que cubrían con el comercio todos los puntos del orbe conocido, concretamente los judíos radanitas cuyo producto estrella fueron los libros, actuaron de enlaces.            

Al ser el reino  más pacífico y próspero de la península, cuando al final del siglo X el Califato de Córdoba sucumbía en guerras civiles que dieron lugar a su desmembramiento en taifas, Zaragoza dio refugio a sabios y a prestigiosas familias musulmanas y judías.  Los Gabirol emigraron desde Málaga a la taifa zaragozana hacia la treintena del siglo XI, entonces el hebreo Yequtiel ben Isaac era visir de Mundir II, descendiente de los invasores yemeníes que dominaron el valle del Ebro, y se encontraron con otros judíos cordobeses como ellos. Allí vivían los descendientes de Hasday Shaprut, divulgador de las obras de Dioscórides y Galeno, o el también médico y botánico Yoná ibn Yanáh. El judaísmo vivió muchas décadas de esplendor en Zaragoza aportando poetas, gramáticos, filósofos, científicos y juristas a la cultura universal. Al morir su padre en su adolescencia, sin el amparo de familiares y habiendo dado muestras de gran inteligencia, Salomón ibn Gabirol fue arropado por lo más selecto de la comunidad hebrea zaragozana, gozando de la protección y el mecenazgo de Yequtiel. El apoyo del visir le abrió al adolescente las puertas de los centros de conocimiento de la taifa. La escuela de sabiduría de Zaragoza tuvo mucha relación con la de Córdoba, a través de un ir y venir norte-sur/sur norte de sabios y libros, hermanadas por iguales objetivos: recuperar la cultura de la Antigüedad traduciendo sus obras, favorecer el intercambio de conocimientos entre las tres culturas y continuar con el desarrollo de las ciencias. A mediados del siglo X destacó el musulmán zaragozano Ibn Fathun al Himar, escribió El árbol de la sabiduría pretendiendo, al igual que san Isidoro de Sevilla con su Etimologías que fue muy valorada entre los intelectuales islámicos, ser una introducción a todas los conocimientos. Al Himar fue maestro de otro afamado saraqustí de adopción, Al-Kattani (Córdoba 950 /Zaragoza 1029) Paisanos en la taifa zaragozana y coetáneos de los pensadores aludidos, destacan los poetas y gramáticos hebreos Menahen ben Saruq, emigrado a Córdoba, y Yequtiel ben Isaac que, antes de ser visir, destacó en el panorama cultural zaragozano. Tanto los judío como los musulmanes mencionados, dominaban Las siete ciencias, es decir, todas las especialidades del saber; desde las matemáticas, astronomía o físicas, hasta la aritmética, la filosofía, la poesía o la música, aunque destacasen especialmente en algunas de ellas. Hay historiadores  que consideran erróneo hacer distinción entre cultura musulmana y hebrea, pues los pensadores tanto de una u otra religión utilizaban el árabe para escribir sus obras, se nutrían de las mismas fuentes y compartían el mismo contexto social. Sin embargo, la íntima conexión de musulmanes y judío con sus religiones respectivas, las alusiones específicas en sus escritos a sus tradiciones, a mi parecer, las distingue. Gabirol es un exponente de ello: escribió su obra filosófica y divulgativa en árabe, pero su  poesía la escribió en hebreo al igual que sus libros  didácticos sobre gramática hebrea, algunas destinadas para enseñar a los niños, como su Anaq, El collar.

En el escenario cultural descrito, se formó Salomón Ibn Gabirol influyendo en su obra. En Fons vitae, Fuente de la vida, se nota la influencia de Platón. Aristóteles fue otra referencia para Gabirol y en la teoría de los humores de Hipócrates, se basa su Corrección de los caracteres. Hubo una obra colectiva escrita por los más selectos sabios del imperio islámico, La enciclopedia de los hermanos musulmanes, que compendió los conocimientos de todas las artes y las ciencias de los países dominados: el de las escuelas matemáticas de la India, las de astronomía de Irak, las filosóficas de Alejandría o las de música persas. Probablemente, a través de los muchos viajeros de la sabiduría que recorrían los centros de saber del impero islámico, representados en mi novela “Carta para una futura fraternidad” por Mohamed ibn Alí de Basora o el hindú Rabindunab, Gabirol tuvo acceso, entre otros conocimientos, a proverbios de diferentes países  inspirándole su Selección de perlas, sentencias que reflejan muy diversas tradiciones culturales.  En la poesía por encargo, Ibn Gabirol tuvo su principal fuente de ingresos componiendo sátiras, elegías, panegíricos o poemas de amor, pero cuando alcanza su poesía la máxima calidad, es cuando compone llevado por sus propios sentimientos, tal se muestra en Keter Malkut, Corona real, de un misticismo conmovedor.

Aunque Salomón ibn Gabirol vivió en otros lugares, se le considera zaragozano porque en Zaragoza pasó los periodos más largos de su vida y allí escribió la mayor parte de su obra. Vida marcada por la soledad y el sufrimiento que le causó a Gabirol su grave  enfermedad de la piel marginándolo socialmente. En su juventud, tuvo que huir a Granada tras el asesinato de Yaqutiel en el golpe de estado que entronizó a Sulaimán ibn Hud, primer rey de la dinastía  de los Tuyibies, pero volvió a Zaragoza años después. Hacia 1045 los judíos más ortodoxos logran desterrar a Gabirol de la comunidad hebrea zaragozana, desde entonces no se supo nada de él ni a donde se dirigió. Tal vez muriera en Valencia o en algún otro puerto esperando embarcar hacia Jerusalén, su más ferviente deseo. También es probable que el fin de su vida sucediera en Lucena, la teocracia hebrea o la Jerusalén sefardí que visitó en su etapa granadina.

Más conocido y valorado fuera de España que en nuestro país, Salomón ibn Gabirol fue puente entre la filosofía clásica griega y la escolástica cristiana. Gregorio Magno o santo Tomás de Aquino recogieron sus enseñanzas y lo llamaron Avicebrón creyéndole musulmán. Las poesías de Gabirol son las letras de rezos y cantos litúrgicos de los judíos sefardíes, pero dada su calidad y universalidad, igualmente lo podrían ser de cualquier persona del planeta sin importar su religión, época o cultura.        

(E.16) LA MÁLAGA DE IBN GABIROL

El protagonista de mi novela “Carta para una futura fraternidad”, Salomón Ibn Gabirol, nació en Málaga (Malaqui) en 1021 y aquí transcurrió su infancia. Los Gabirol llegaron a Málaga procedente de Córdoba hacia el 1013, huyendo de su guerra que concluyo con el desmembramiento del califato en reinos independientes o taifas. Málaga quedó bajo el dominio de los bereberes, los vencedores de los omeya. En las primeras décadas del siglo XI, la cora malagueña dependió de la taifa bereber de Granada, del clan zirí, hasta hacerse reino independiente en 1026 siendo gobernada por Yahya I al-Mu´tali, rey de la dinastía hammudí que también dominó Algeciras, hasta que se desgajó diez años después. El núcleo de la medina  malagueña estaba intramuros de las murallas de la alcazaba musulmana. Era una fortificación construida sobre la ladera del monte Gibralfaro para avistar los posibles  ataques procedentes del mar, más cercano al monte que en la  actualidad, y los de tierra. Extramuros rodeando la alcazaba, se encontrarían las aljamas judías y mozárabes, hazas cultivadas en las laderas de Gibralfaro y amplias zonas de huertas a lo largo de las riberas del río Guadalmedina. Al tener el puerto de mar más accesible desde Córdoba y gozar de una relativa paz en medio de las guerra civiles en otras coras,  a Málaga fueron llegando en los inicios del siglo XI muchos refugiados, entre ellos se encontraban poetas, filósofos y hombres de ciencias musulmanes y judíos que contribuyeron al esplendor de la capital del califato de la segunda cincuentena del siglo X. Durante la larga espera para poder embarcar, pues en las costas del Mediterráneo las diferentes tribus musulmanas luchaban por imponerse, o aguardando a que se pacificasen las rutas terrestres, Málaga debió vivir un auge cultural al acoger a tantos sabios de familias adineradas que, al no tener que trabajar, podían dedicarse a las actividades del espíritu. Entre los musulmanes ilustres que coincidieron en Málaga hacia la primera veintena del siglo XI, se menciona a Alí Ibn Ahmad Abenházam (Ibn Hazm) el filósofo y poeta autor de “El collar de la paloma”, aunque su destino posterior fue el levante íbero.  Poco o nada se sabe de la familia de Salomón ibn Gabirol, salvo las referencias que éste  hace de su padre en las elegías que le dedicó tras su muerte, en las que refleja el profundo amor que lo unió a él. Sin embargo, atando cabos, los Gabirol debían ser en Córdoba una familia relativamente acomodada y con miembros destacados, ya que vinieron a Málaga junto con otros importantes judíos como Samuel Nagrela, prospero comerciante que destacaría como poeta y visir del rey Habus de Granada.  La aristocracia judía cordobesa estuvo muy integrada en la administración de la capital del califato, formaba parte de sus escuelas de sabiduría y, por ello, fue objeto de la venganza de los invasores berberiscos. Los judíos humildes pasarían desapercibidos y no tuvieron medios para huir. Cuando Málaga se vio envuelta en las guerras civiles que enfrentaron a las diferentes facciones musulmanas, los Gabirol se refugiaron en Zaragoza, siendo Salomón aún niño. Hablaremos de la etapa zaragozana de Salomón en el siguiente capítulo de la serie del judaísmo, solo adelantar que en su adolescencia, tras morir su padre, se quedó sin familiares y viviendo en la pobreza.

La Malaqui de la infancia de Salomón ibn Gabirol dejó de ser un wadinato, de esos construidos en torno a ríos, para convertirse en un reino. Con los bereberes desembarcando por Cádiz y sembrando el terror, su puerto era seguro. Al ser ciudad portuaria, Málaga tenía una aljama judía que vivía del comercio, pero no sabemos dónde estuvo ubicada en el siglo XI, quizás por la zona de la catedral. El pequeño Gabirol asistió a la escuela talmúdica malagueña, previamente ya recitaba de memoria pasajes bíblicos, por lo cual se  deduce que su padre era rabino y lo instruía en casa. Fue hijo único, bien porque no tuvo hermanos o murieron pronto. Su infancia en Málaga debió ser feliz, de ahí su empeño en que lo llamaran al malaqui, el malagueño.  

LIBRO, VOLVER LA VISTA ATRÁS. PELÍCULA, LOS REYES DEL MUNDO

La complejidad de una sociedad, de un país exige una visión caleidoscópica. Los colombianos Juan Gabriel Vásquez con su novela “Volver la vista atrás” (edt. Alfaguara 2021) y Laura Mora con su película “Los reyes del mundo”, que obtuvo la Concha de Oro del festival de San Sebastián en 2022, me han ayudado a comprender la historia reciente de Colombia y su actual situación. El libro se basa en la biografía del director de cine colombiano Sergio Cabrera, transcrita por Vásquez tras series de entrevistas. Mediante las vidas del cineasta, de sus padres y hermana, se nos va desplegando sesenta  años cuyos sucesos políticos han configurado la violenta sociedad colombiana. De cómo ha marcado ese pasado el trágico destino de los jóvenes de los barrios pobres de ciudades como Medellín, va la película de Laura Mora.

El escritor y periodista Juan Gabriel Vásquez (Bogotá 1973) es autor de novelas, cuentos y ensayos. Cuenta con numerosos premios, entre ellos el Alfaguara de novela 2011 por “El ruido de las cosas al caer”. Respecto al protagonista de Volver la vista atrás, Sergio Cabrera (Medellín 1950) sus películas La estrategia del caracol, Golpe de estadio, o  Todos se van, han conseguido éxito de crítica y público.  Hay familias cuyas circunstancias las sitúan en el epicentro de los aconteceres sociopolíticos del país que habitan, los Cabrera son un ejemplo. Fausto Cabrera, el patriarca, llegó a Sudamérica con sus familiares huyendo de las represalias del franquismo por ser republicanos. Después de pasar por varios países, se instaló en Colombia donde se casó con Luz Elena Cárdenas. De esta pareja de militantes comunistas, nacieron Sergio y Marianella. Fausto Cabrera fue director de teatro, actor, escritor, cofundador de la televisión colombiana y agitador político. Los Cabrera-Cárdenas se fueron a vivir a China y en la década de los 60/70, Fausto fue profesor de castellano en su Instituto de Lenguas Extranjeras. En China pasaron Sergio y Marianella parte de su infancia y adolescencia, viviendo la Revolución Cultural. Educados en el fanatismo y el culto a Mao, los hermanos Cabrera fueron programados para integrarse en la guerrilla colombiana, que luchó para imponer el comunismo maoísta. El libro nos describe las terribles experiencias de los hermanos Cabrera en la selva colombiana, el encanallamiento de los guerrilleros que terminaron  igualándose en crueldad a los paramilitares, las acciones de unos y otros sembrando  el terror en el campesinado. Fruto de todo ello, fueron las migraciones de los campesinos hacia las grandes ciudades para caer en la miseria, en la degradación y la violencia, terreno abonado para que sus descendiente cayeran en la delincuencia y el narcotráfico. Sergio Cabrera cambió las armas por la política institucional y fue nombrado diputado representando a un partido de izquierda y embajador en China, pero amenazado de muerte y desencantado políticamente, se dedicó a hacer películas de crítica social y denuncia.

Laura Mora (Medellín 1981) guionista y directora de cine, se estrena con Matar a Jesús de 2017”, que fue premiada en diversos festivales cinematográficos de Latinoamérica. En su película Los reyes del mundo, Laura nos sumerge en la dura existencia de cinco amigos adolescentes y sin familia: Ra, Culebro, Sere, Winni y Nano. La  supervivencia en las calle de Medellín entre la miseria y la violencia, han malogrado los sentimientos y acciones de los chicos, que aparecen como víctimas de una realidad sociopolítica cruenta y corrompida que ha maldecido el destino de sus padres y, por tanto, sus propios destinos. La trama de la película la despliega una carta dirigida a Ra por la cual el gobierno le comunica, como único descendiente, la devolución de la tierra arrebatada a su abuela durante la época de los enfrentamientos entre guerrilleros y ejército, en el campo colombiano más selvático. El muchacho y sus amigos emprenden el viaje hacia esa tierra prometida con la esperanza de construir allí un hogar, para esa familia que los lazos de la amistad ha creado, donde vivir sin hambre, miedo y humillaciones. Sin embargo, el viaje está plagado de las dificultades aparejadas a la falta de dinero, al rechazo de los campesinos que temen a los retornados por considerarlos conflictivos, a los hacendados que se quedaron con sus tierras o a empresas que de éstas extraen metales. El crudo realismo de la película está paliado por unos toques oníricos y metafóricos, surrealismo que no logra disipar la angustia del espectador ante tan deprimentes circunstancias vividas por los adolescentes urbanos y los campesinos pobres colombianos.

Si el libro de Vásquez nos sitúa en el contexto de la guerrilla y la implicación en ella de un sector de la intelectualidad colombiana, como los Cabrera, en la segunda década del siglo XX, Mora nos arroja a la cara el sufrimiento y la indefensión de la gente humilde víctima del coctel letal resultante de las luchas entre guerrilleros, paramilitares, narcotraficantes, atentados masivos y corrupción política. Sergio Cabrera, en su balance vital, confiesa que ocultó los tiránicos abusos de la Revolución Cultural, cuando le preguntaban por China los militantes de izquierda en el París del 68, o en la Latinoamérica revolucionaria. Los Cabrera formaron parte de la élite extranjera, llegada de todo el mundo, mimada por el gobierno y que gozaban de lujos y privilegios para ser voceros en el extranjeros del paraíso comunista que Mao había creado en China. Mientras, las purgas políticas y el hambre mataban a millones de chinos. Dejar el camino escogido para él por sus padres y tomado como decisión propia, enfrentarse a las contradicciones que el desarrollo de los acontecimientos le generaron, imponiéndose a su ideales, no fue fácil para el cineasta. Sergio Cabrera representa a muchos de los intelectuales sudamericanos que, como él, se vieron engullidos por la vorágine política, social y económica de sus respectivos países. Mediante sus obras, activismos y opiniones conformaron la ideología progre de buena parte de la juventud de la última cuarentena del pasado siglo.

Tanto Volver la vista atrás, como Los reyes del mundo nos revelan, a través de sus protagonistas y la sociedad que les ha tocado vivir, los recovecos de la naturaleza humana  la fragilidad de los ideales ante las luchas de poder que se desencadenan para dominar a  los demás, donde las víctimas son siempre las clases más humildes.  

  

              

(E.15) LUCENA, LA PERLA DE SEFARAD

Asociamos el judaísmo íbero a Toledo y, siendo cierta la asociación, no debemos olvidar a Lucena, la capital del judaísmo andalusí desde el siglo IX hasta su caída en manos de los almohades en 1148. La intolerancia religiosa de los invasores, obligó a mozárabes y judíos a emigrar a los reinos cristianos de la península. Es por esa época cuando Toledo toma el relevo de Lucena en la capitalidad del judaísmo, favorecida por la  escuela que patrocinó Alfonso X el sabio, donde destacaron los hebreos. De cómo llego a convertirse Eliossana (nombre hebreo de Lucena) en una teocracia judía, la teoría mayoritaria apunta que su origen fue la cesión de su territorio para compensar a las tropas hebreas que participaron en la conquista musulmana de España. Más tarde hacia el año 900, durante la rebelión mozárabe liderada por Umar ibn Hafsum que, partiendo de la serranía malagueña de  Bobastro, invadió la cora de Cabra, a la que pertenecía Al-Yussana (Lucena) ésta  permaneció fiel al emir de Córdoba y resistió los asedios de los mozárabes. Una vez aplastada la rebelión de ibn Hafsum, Eliossana fue premiada permitiéndole continuar siendo una teocracia hebrea con gobierno y estatutos propios. Privilegios reforzados por los altos cargos que ocuparon los hebreos Hasday ibn Shaprut a mediados del siglo X y Samuel Nagrela en el XI, en sus respectivas cortes de Córdoba y Granada.

La capitalidad del judaísmo de Lucena en la Alta Edad Media, se sustentó en la prosperidad económica de la que gozó, favorecida por su situación geográfica (entre Granada, Córdoba, Málaga y Sevilla) importantes reinos tras el desmembramiento del califato omeya en taifas independientes. Pilares de los negocios lucentinos fueron la venta de burros, vinos, esclavos, además de ser, junto a Córdoba y Pechina, lugar donde se practicaba la castración para surtir de eunucos a las cortes musulmanas. Con respecto a su comercio exterior hay que mencionar a la “República marítima de Pechina”,  una cora  con privilegios autonómicos vigentes entre el 891 al 955, por la época el mar estuvo más al norte de la actual costa almeriense. Los emires cordobeses para frenar los saqueos piratas, elevaron una fortaleza en Pechina dotando a su puerto con infraestructuras y seguridad que fueron aprovechadas por los comerciantes. Durante décadas, las incursiones de ibn Hafsum solo dejaron libre de peligro el paso por Lucena de viajeros, comerciantes y tropas con dirección a Granada, Málaga y Almería, los lucentinos supieron beneficiarse. Pechina fue puerta de entrada y salida al mundo para los judíos de Lucena y sus mercancías, con destino a los nudos cultuales del Mediterráneo.

En la Genizah de el Cairo se encontraron documentos que demuestran la preponderancia de Eliossana en la Diáspora, así como el flujo de sabios hebreos entre las escuelas de Oriente y Occidente. Del siglo IX, se conserva una responsa de Natronai ben Hilal maestro de Babilonia, resolviendo dudas sobre el Talmud que les fueron enviadas desde Lucena. La decadencia de los centros talmúdicos babilónicos de Sura y Pumbedita, provocó la emigración de sus sabios a Córdoba en busca del mecenazgo de Hasday ibn Shaprut, médico y administrador de Abderramán III. El maestro de Sura Moseh ibn Hanoch fue máxima autoridad rabínica para los judíos de Córdoba y Lucena, él, Menahem ibn Saruq y Dunash ibn Labrat asentaron los tres pilares del legado hebreo andalusí: lexicografía, derecho y, ante todo, poesía. Eliossana fue llamada la ciudad de la poesía. El rechazo de su candidatura para suceder a Hanoch tras su muerte, hizo que Abi Tur dejara su Lucena natal y viajara a Palestina muriendo en Damasco. Los  versos de Abí Tur son letras de muchos himnos litúrgicos hebreos.

En el inicio del siglo XI, Lucena acoge a los judíos huidos de la guerra de Córdoba y de otras ciudades afectadas. Los hebreos apoyaron a los omeya, frente a los invasores bereberes que ganaron la guerra, por ello fueron perseguidos. Fue entonces cuando  Eliossana asumió en exclusiva la capitalidad del judaísmo en la Alta Edad Media, al tiempo que dejó de depender de Córdoba para hacerlo del reino zirí de Granada, donde fue visir del rey Habus ibn Maksan, el poeta judío Samuel Nagrela. Al morir, su hijo Yusuf Nagrela le releva en el cargo al servicio del sucesor de Habus. Amparadas por Samuel Nagrela, los hebreos granadinos y lucentinos, muy relacionadas económica e intelectualmente, vivieron décadas de prosperidad, atrayendo a escritores y sabios. Salomón ibn Gabirol vivió en Granada varios años bajo el mecenazgo de Samuel Nagrela. La ira de los musulmanes de Granada ante las intrigas de Yusuf Nagrela, provocó la matanza de cuatro mil judíos en  diciembre de 1066 y el declive hebreo granadino.  Si los Nagrela destacaron en el plano político, la familia Ezra destacó en el cultural. Su  miembro más ilustre fue el poeta Moshe  Ezra que estudió en Lucena y escribió sobre las generaciones de sabios que le precedieron, muchos de los cuales se formaron en Eliossana para después desperdigarse por Iberia y otros países impartiendo sus conocimientos.

En los doscientos años de vigencia del centro talmúdico lucentino, entre las primeras generaciones brillaron Ishaq ibn Chicatella y Mar Saul, ambos poetas, filólogos y maestros de Yaná ibn Yanah, que los citó agradecido. Yaná ibn Yanah, o Johan ben Ganáh,  sumó a su aportación a la gramática hebrea, tratados de  medicina y botánica. A juzgar por el hecho de que practicaron la medicina la mayoría de los eruditos judíos que habían estudiado en Lucena, es probable que también existiera una escuela médica junto a la talmúdica. Yanah divulgó la ciencia grecorromana por Al-Ándalus. A las generaciones intermedias de talmudistas y poetas del siglo XI de la escuela de Lucena, por formarse o relacionarse con ésta, estarían Samuel Nagrela, Ibn Gabirol e Isaac Al-Fasi. Éste último originario de Fez, impartió sus enseñanzas en Lucena. A principios del siglo XII, con la invasión almorávide y la intolerancia religiosa que la caracterizó, la teocracia de Eliossana y su escuela entraron en decadencia, pero allí aún destacó dirigiéndola Ishaq Ibn Gayyat y sus afamados alumnos, como Yehudá Haleví de Tudela. El último rabino de Lucena, Meir ibn Migas, fue maestro del padre de Maimónides, y tal vez de él mismo, antes de que se viera obligado a dejar su Córdoba natal para refugiarse en Egipto. Los almohades, más fanáticos que los almorávides a los que arrebataron el dominio de Al-Ándalus, ponen fin a la teocracia hebrea lucentina, obligando a los judíos a convertirse al islam y provocando que se trasladaran a los reinos cristianos.

En mi novela “Carta para una futura fraternidad”, en la etapa granadina de Salomón ibn Gabirol, su protagonista, recreo la Eliossana del siglo XI durante la edad de oro del judaísmo español, así como refuerzo la teoría de que allí pasaría el final de su vida.

Espero que este artículo haya contribuido al conocimiento de un episodio histórico del judaísmo tan importante, como fue la existencia de la única teocracia hebrea de la Diáspora, en la Lucena de la Alta Edad Media andalusí. Animo a los estudiantes de  Historia a elegir este tema para sus tesis doctorales. Para ello, anoto alguno de los libros en los que me he documentado por si les sirviera de referencia, no sin antes agradecer a María Teresa Ferrer, directora de la biblioteca de Lucena, y al personal de cultura de la ciudad por habérmelos proporcionado:

—Los judíos y Lucena (Jesús Peláez del Rosal) edt. El almendro.

—Los judíos en Lucena (Francisco y José Manuel Moya Fernández)

—Lucena judía (José Cebrián Sánchez)

—La vida cotidiana de los judíos de Alandalús, siglos X-XII (José Martínez Delgado y Amir Ashur) Editorial Universidad de Córdoba 2021.

—Al-Yussana, documentos legales de la comunidad judía de Lucena. Siglo XI (Joseph Rivlin) Editado en el 2014 por el Ayuntamiento de Lucena.

—Eliossana, la Lucena judía (Francisco López Salamanca, cronista de Lucena)

 

 

EL TRIÁNGULO DE LA TRISTEZA

La novela, el cine, el arte en general, son espejos que nos devuelven nuestra imagen y realidad social. Es lo que vemos en la película “El triángulo de la Tristeza”, escrita y dirigida por el sueco Rubén Östlund. La película es una tragicomedia que ha recibido importantes premios, entre ellos  la Palma Oro del festival de cine de Cannes y está nominada a tres premios Óscar. En los 147 minutos que dura el largometraje, Östlund nos despliega un fresco social y una crítica divertida que abarca a todos los sectores que habitan los países desarrollados en la veintena del siglo XXI. Las peripecias de la pareja de modelos Carl (Harris Dickinson) y Yaya (Charlbi Dean) nos introducen en la trama, reflejando el fenómeno de los influencers, la falsedad de la felicidad y la exitosa vida que exhiben en las imágenes que cuelgan en sus redes. La pareja gana billetes en un crucero para millonarios, su capitán (Woody Harrelson) es un alcohólico estadounidense anticapitalista y desencantado con el giro de la izquierda internacional. El crucero se convierte en un muestrario de las grandes fortunas allí representadas y sus fuentes. Destacan la armamentística, encarnada en un encantador matrimonio de ancianos, las surgidas de los pelotazos de quienes sacan partido de la anarquía originada por bruscos cambios políticos, representadas por un millonario ruso, sin olvidar las fortunas heredadas de familias de abolengo y las proporcionadas por carreras artísticas o intelectuales.

Frente a los millonarios,  con sus absurdos caprichos que hay que satisfacer y el culto al dinero que convierten en seres serviles al personal más cualificado del crucero, encontramos a humildes trabajadores mal pagados y sin derechos laborales. Procedentes  de países pobres, parecen resignados a ver pisoteada su dignidad por las sobras del bloque desarrollado. Estos dos mundos que se dan la espalda, se enfrentan en un giro de guion; el hundimiento del barco. Entonces cambian las tornas, los millonarios supervivientes en una isla remota perdida en el océano, están a merced de la caridad de una pobre filipina del servicio del crucero, con la habilidad de pescar, cazar y hacer fuego. La tiranía de las clases oprimidas cuando consiguen poder, no se  escapa al enfoque crítico de la película. La especie humana queda muy mal parada, pero el director consigue, con magistrales dosis de humor negro, no dejar en el espectador el  regusto amargo de una incómoda sátira con la que nos identificamos individual y socialmente.

Rubén Östlund consigue, mediante el divertido diálogo entre el capitán comunista y el capitalista ruso, un acertado análisis de la realidad económica y social de los dos modelos políticos imperantes en el siglo XX y el fracaso de ambos. Las asquerosas imágenes de la mierda, al hilo del argumento, sirven de metáforas para reforzar la tesis del director. Otro acierto de Östlund es el título de la película; los cirujanos plásticos llaman a las arrugas del entrecejo el triángulo de la tristeza porque lo dibujan, además de la edad, las tensiones a las que estamos sometidos y que queremos borrar a base de botox. En este continuo HappyDay en el que la publicidad y las redes quieren convertir nuestras vidas, quitándole cualquier atisbo de autenticidad, la película nos obliga a mirar debajo de nuestras alfombras. La presión de la grandes distribuidoras norteamericanas con millonarias inversiones en sus producciones, apenas dejan espacio para el cine europeo, aunque sus contenidos tengan mayor calidad. Es de agradecer que aún queden salas que, como las del Albéniz en Málaga, se especialicen en el cine del viejo continente. El Séptimo Arte cuenta con una tradición de ofrecer películas con un poder concienciador muy necesario para cambiar el mal rumbo de la historia, sin perder su misión de entretener.   

Por último, destacar las magníficas interpretaciones de los actores y el buen hacer del  equipo técnico, trabajo en equipo cuyo resultado es una obra magistral. Todo ello me lleva a recomendar encarecidamente El triángulo de la tristeza, una película que a veces es desagradable contemplar, pero que no deja indiferente.

LA CUEVA

En las entrañas de la vieja montaña,

erosionada por el paso de milenios,

se esconde un útero materno; la cueva.

Matriz protectora de la Madre Tierra,

que salvó de morir del intenso frío

a nuestros remotos ancestros.

 

En el lugar más sagrado de la cueva

están grabadas, con sangre menstrual,

las manos de las mujeres que curaron heridas,

que socorrieron a niños y ancianos,

que se enfrentaron a la tiranía de los machos.

Manos que nos recuerdan que la compasión

es la auténtica ley de la supervivencia.

 

Poniendo mis manos sobre las vuestras,

en nombre de las mujeres del siglo XXI,

renuevo el pacto ancestral de amor y de lucha

que protegerá a humanos y ecosistemas.